水洗禮和聖靈洗禮

 

水洗禮和聖靈洗禮

 

我們需要知道水洗禮和聖靈洗禮的區別。水洗禮是進出水的儀式。這個水洗禮有先洗去罪孽的意思。在使徒行傳 22 章 16 節，“現在你為什麼遲延？起來，受洗，洗去你的罪，呼求主的名。所以，施洗約翰所指的洗禮，有洗去罪孽的意思。

其次，水洗具有為罪而死的意義。在羅馬書 6:2-4，“上帝禁止。我們向罪死了，怎能在其中再活下去？難道你們不知道，我們這麼多人受洗歸入耶穌基督，也受洗歸入他的死嗎？因此，我們藉著洗禮與他一同埋葬到死裡：就像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，我們也應該在新的生命中行走。保羅在羅馬書 6 章 6 至 7 節繼續說，“知道我們的舊人與他同釘十字架，為要毀滅罪的身體，從此不再服事罪。因為死了的人就脫離了罪。”

當施洗約翰為人施洗時，罪的問題就是一個問題。在馬太福音 3:6 中，“在約旦受他的洗，承認自己的罪。”然而，當耶穌接受施洗約翰的洗禮時，聖靈降臨在他身上。馬太福音 3:16 說：“耶穌受了洗，就直接從水里上來，天為他開了，他就看見神的靈像鴿子一樣降下，光照在他身上。 :”因此，耶穌升天前所說的洗禮就是聖靈的顯現。在馬太福音 28 章 19 節，“所以你們要去，教訓萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”

今天，教會所施的洗禮，是受耶穌同樣命令的洗禮。洗禮意味著向罪死並被聖靈重生。洗禮是重生的表現。信徒受了洗，就真的重生了嗎？洗禮和重生不一定是一回事。可能有些人在儀式上受了洗，但實際上並沒有重生。有時我們甚至不知道洗禮的真正含義。

那麼，聖靈的洗禮是什麼意思呢？使徒行傳 1:4-5 “和他們聚集在一起，就吩咐他們不要離開耶路撒冷，要等候父的應許，他說，你們聽見了我。因為約翰確實用水;但不久之後你們將受聖靈的洗。

耶穌復活後，與門徒同住了 40 天。當他升天時，他詢問聖靈的洗禮，結果，我們可以看到聖靈在五旬節那天降臨在馬可的樓上。使徒行傳 2:1-4 說：“五旬節一到，眾人都同心合意地在一處。突然，從天上傳來一陣大風的聲音，充滿了他們所坐的全屋。在他們面前出現了像火一樣的舌頭，坐在他們每個人身上。他們都是被聖靈充滿，並開始說方言，因為聖靈給了他們話語。

彼得被聖靈充滿，開始向聚集的人傳道。當時，來自鄰國的僑民聚集在耶路撒冷。突然，門徒說方言，舌頭都扭曲了，有的說自己喝醉了，有的則被彼得關於復活耶穌的講道刺透了。

在使徒行傳 2 章 38 節，“彼得對他們說，你們各人悔改，奉耶穌基督的名受洗，使罪得赦，就必領受聖靈的恩賜。”

在這裡，我們看到得救的過程有四個步驟。悔改，奉基督的名受洗，罪得赦免，領受聖靈的恩賜。換句話說，認識到人類註定要向神死，轉向神，相信他們與死在十字架上的耶穌基督一起死，死者從罪中得到釋放，並接受聖靈的恩賜.在這個過程中，我們必須記住羅馬書 6:7 所說的死人從罪中得釋放。

聖靈降臨的另一件事是使徒行傳第 8 章的故事。它發生在撒瑪利亞城，執事腓力到那裡去傳道很多，行了神蹟。有一個人名叫西門，是個魔術師，他也信了耶穌，看到醫治病人的神蹟就受了洗。然而，他們不知道聖靈的洗禮。在耶路撒冷的使徒，包括彼得在內，都去見他們，讓他們受聖靈的洗。

在使徒行傳 8 章 16-20 節，“（那時他還沒有降在他們身上，只是奉主耶穌的名受了洗。）他們就按手在他們身上，他們就受了聖靈。西門見使徒按手，就得了聖靈，就拿錢給他們，說，把這權柄也給我，叫我按手誰，誰就可以受聖靈。彼得對他說，你的錢與你同歸於盡，因為你以為上帝的恩賜可以用錢買來。”

魔術師西門受了洗，但他試圖用錢買聖靈。彼得告訴他你有一顆邪惡的心，並告訴他要悔改。水洗禮顯然是參與儀式。但內心卻是相信老人死在水里，靠著聖靈的力量重生。上帝將聖靈作為禮物賜給那些重生進入新生命的人。聖靈的洗禮是上帝賜給真正重生的人的禮物。這意味著要保持信仰並向你的鄰居傳福音，直到你在這個世界上的肉體生命結束。

他在異像中清楚地看到大約在一天的九點鐘，上帝的天使來到他面前，對他說，哥尼流。他一看見他就害怕，說，主啊，怎麼了？他對他說，你的祈禱和你的賑濟都是上來在神面前作紀念的。現在派人到約帕去，請一位名叫彼得的西門來：

他在異像中清楚地看到大約在一天的九點鐘，上帝的天使來到他面前，對他說，哥尼流。他一看見他就害怕，說，主啊，怎麼了？他對他說，你的祈禱和你的賑濟都是上來在神面前作紀念的。現在派人到約帕去，請一位名叫彼得的西門來：

彼得住在一個叫約帕的地方。著名的故事是一個異象，一個像布一樣的碗從天而降，裡面是各種四足的地獸，爬行的東西，空中飛行的東西。然而，有一個聲音在說，彼得，起來吃飯。彼得繼續否認它不潔淨，反复叫他吃三頓，就看見一個像布一樣的碗再次升天的異象。但就在這時，科尼利厄斯派來的一個人敲響了西蒙（彼得）家的門。聖靈告訴彼得毫無疑問地跟隨他。

於是彼得跟著他們，為哥尼流和他的家人施洗。然而，當彼得的同工們聽說彼得與未受割禮的人在一起時，他們批評了彼得。彼得解釋這件事的場景可以在第 11 章看到。在使徒行傳 11:15-16，“當我開始說話的時候，聖靈降在他們身上，就像起初降在我們身上一樣。然後我想起了主啊，他怎麼說，約翰確實用水施洗；但你們要受聖靈的洗。”

當我們通過這些聖經事實來思考時，可以說聖靈的洗禮是上帝給那些受過水洗禮的人的禮物。如果今天的人認為洗禮只是洗去罪孽，那他們就誤解了洗禮的意義。洗禮是舊人的死，這是人罪的屬性，並因此而赦罪。沒有死亡就沒有罪的赦免。在舊約中，罪人殺死動物並將他們的血灑在祭壇上以求寬恕。罪人並沒有死，而是動物死了。這時，罪人必須意識到死去的動物就是罪人並悔改。否則，罪孽不得赦免。這將只是一個正式的儀式。即使在今天，罪的身體（老人）也沒有和耶穌一起死去，如果他每天都祈求寬恕，他和舊約時代正式殺死動物並在祭壇上灑血的人沒有什麼不同.

“那些沒有與古時耶穌基督同死的人”仍然有罪，沒有從上帝那裡獲得聖靈的洗禮。不管他怎麼喊，主啊，主啊，聖靈都不會臨到他身上。但是，誰意識到我們對神是必死的，並相信我們與耶穌基督在十字架上的死者聯合，神就會賜給我們新的生命，並賜給我們聖靈的恩賜。耶穌說要祈求聖靈。然後他承諾將聖靈作為禮物。沒有人祈求聖靈，但當他們悔改，意識到他們已經與耶穌同死（水洗禮），並相信他們脫離了罪，聖靈的能力就會臨到他們。

 

洗禮是在水中死亡並被聖靈重生的儀式。在水中，老人死去，神藉著聖靈的力量重生進入新的生命。在這種情況下，聖靈就是拯救的聖靈。然而，據說降臨在那些已經獲得罪孽赦免並重生的人身上的聖靈是保惠師，聖靈。

約翰福音 7:37，“節期的結束，偉大的日子”。這一天的第八天，是住棚節。為什麼耶穌沒有說他會在五旬節接受聖靈，而是在住棚節的最後一天接受聖靈？在使徒行傳 1:8 中，聖靈在五旬節降臨在耶路撒冷。聖靈降臨在那些重生的人身上。因此，聖靈顯示出極大的能力。力量用希臘語“duminas”（英語炸藥）來表達。當聖靈降臨在重生的人身上時，它就變成了禮物和力量。五旬節，稱為豐收節，代表聖靈降臨在我們身上時的收成。當聖靈降臨在重生的人身上，當他們展示他們的能力並為耶穌作見證時，他們就成為了見證人。所以通過傳福音，很多人都被收割了。但是，除非信徒重生，否則這種能力不會出現。對於重生的人來說，舊我死了，聖靈在裡面工作。

 

在約翰福音 1 章 12 節，“但凡接待他的，就賜他權柄，作神的兒子，就是那些信他名的人：”。聖靈進入重生的人裡面。成為上帝兒女的權威是英語中的權威。除非信徒從水和聖靈中重生，否則他無法獲得這種權柄。在約翰福音 3-7 章，它說：“永遠湧出不渴的水井，賜給那些有權成為上帝兒女的人。”聖靈在重生之人身上的工作與住棚節密切相關。這就是耶穌在約翰福音 7:37-39 中講話的原因。

 

聖經將五旬節和住棚節表述為雨，指的是早雨（住棚節）和晚雨（五旬節）。早雨是拯救的聖靈，晚雨是能力的聖靈。聖徒的得救不是“後雨”，而是“早雨”。那些聖靈進入重生的人裡面的人，就得到了神的兒女的權柄。但晚雨之靈顯示出見證的力量。力量在重生的人身上運行。

住棚節在年底（7 月 1 日）舉行，這代表了拯救的聖靈。在所羅門王統治期間，在住棚節的最後一天，聖殿被倒了水。它是一種雨劑。當耶穌在約翰福音 7 章 37 至 39 節講話時，人們正在打水倒。所以耶穌告訴人們關於活水不會使他們口渴的事。那些只說大能的聖靈而不知道拯救的聖靈（權柄）的人是假福音。我們的救恩在於耶穌在住棚節上所說的“早雨”。這成為活水。早雨來自我們的船。關於早雨和晚雨之間水域的先知們已經說了很多。

 

約翰福音 16 章 4-15 節說：“這些事我已經告訴你們了，時候到了，你們可以想起我曾告訴過你們。這些事情我一開始並沒有對你說，因為我和你在一起。但現在我去見那差我來的；你們誰也不問我，你往哪裡去？但是因為我對你們說了這些話，你們的心就充滿了悲傷。儘管如此，我還是實話實說；我離開對你來說是有利的：因為如果我不離開，保惠師就不會來找你；但如果我離開，我會把他送到你這裡。當他來的時候，他要以罪惡、公義和審判來責備這個世界：罪惡，因為他們不相信我；為義，因我往父那裡去，你們不見我；審判，因為這個世界的王子受到審判。我還有很多話要對你們說，但你們現在受不了了。然而，當他，真理的聖靈來了，他會引導你進入所有的真理：因為他不會說自己；但他將聽到什麼，他會說什麼：他將向你展示未來的事情。他要榮耀我：因為他要接受我的，並且要顯示給你。父所有的都是我的。所以我說，他要從我的手裡拿去，給你們看。

耶穌說：“我若不走，謀士就不會來找你；但如果我去，我會把聖靈降在你身上。”他說當聖靈來的時候，他會提醒我們，讓我們明白。在約翰福音 15 章 26 節，“但當保惠師來了，就是我從父那裡差來給你們的，就是從父那裡出來的真理之靈，他要為我作見證：”

對我作見證的話是：“他要斥責世人的罪、公義和審判。” “關於罪”的意思是“不相信我”。然而，以色列人認為違反上帝的律法是一種罪過。在約翰一書 3:4 中，使徒約翰說：“凡犯罪的就是不法，罪就是不法”。可以說這些話一直適用到聖靈降臨。我們可以看到，罪的性質已經被聖靈的降臨改變了。

換句話說，聖靈讓我們意識到，我們對罪的想法是錯誤的。這裡的“我”指的是耶穌。這意味著“我不相信耶穌所做的”。 “我不相信耶穌所做的”是指不相信馬太福音 12:31 所說的話。信徒不相信“所有的罪孽和褻瀆都是被赦免的”。不信的人不相信耶穌的話，因為老人沒有死。他沒有聖靈的工作。

即使在今天，我們是否應該在聖靈裡受洗也可能存在問題。當然，聖經所說的聖靈的洗禮還會繼續。但是，如果施洗的人不是一個有正確信仰的人，而是一個假牧師，聖靈的工作自然不會發生。除非你從水和聖靈中重生，否則它是不真實的。如果老人和耶穌基督一起死在水中，沒有重生到新的生命中，那都是假的。假的將被稱為水果。

而那些想要領受聖靈的人必須思考他們為什麼要領受它。如果他們追求神秘主義，尋求聖靈，那就很難了。如果只是治病、說方言、行使能力，那你就跟魔術師西門一樣了。在使徒行傳 8:21-22，“你在這事上無分，也無分，因為你的心在神面前不正。所以，為你的惡行悔改，祈求神，或許你心中的意念可以請原諒你。”那些在渴望聖靈的同時尋求聖靈的人必須成為尋求者，只是為了為耶穌基督作見證。神會把聖靈充滿給那些祈求並有能力作見證的人。

即使是重生的信徒，在世界上也會面臨許多考驗和磨難，但主從不讓他們獨自經歷。聖靈正在幫助聖徒的軟弱。然而，我們經常感到沮喪的原因並不是因為我們軟弱，而是因為生活中的大部分衝突和紛爭都是與魔鬼的屬靈爭戰。在這種情況下，有時我們甚至不知道該祈禱什麼。在這種時候，有人在為聖徒嘆息祈禱。它是聖靈，保惠師。羅馬書 8:26 “同樣，聖靈也幫助我們的軟弱：因為我們不知道應該為我們祈求什麼；但聖靈親自用說不出來的嘆息為我們代求。”聖靈為聖徒嘆息呼喚神。

然而，帖撒羅尼迦前書 5:19 告訴我們要祈禱，以免聖靈熄滅，在以弗所書 4:30 中說：“不要使上帝的聖靈擔憂，因為你們是受印記直到救贖的日子。 ”為了讓聖徒通過聖靈的充滿與撒旦戰鬥直到他死，據說總是要求祈禱。就是不停地禱告。這種祈禱必須成為每天的死亡。因此，信徒可以在十字架上與耶穌基督聯合，接受聖靈的充滿。