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 问题86. 无形教会成员死后立即享有的与基督的荣耀相通是什么？ 答：无形教会成员死后立即享有的荣耀相通是指他们的灵魂得到平安和圣洁，被接到至高天，在那里他们在光明和荣耀中仰望上帝的面容，并等候身体的完全救赎。他们的身体虽然死了，却继续与基督联合，在坟墓中如同在床上安息，直到末日与灵魂重聚。恶人的灵魂死后被投入地狱，在那里他们遭受痛苦和黑暗，而他们的身体则被关押在坟墓中，如同在监狱中，直到大日的复活和审判。 圣徒是那些在世时与耶稣基督联合并组成神国的人。由于圣徒与耶稣基督联合，他们被认为做了耶稣所做的同样的事情。由于耶稣受了洗礼，圣徒也受了洗礼。洗礼象征着十字架上的死亡和复活，他们与耶稣的死亡和复活合而为一。耶稣升天，圣徒也坐在天上。 圣徒的肉体死了，灵体却活了。因此，由于灵与肉体的分离，即使身体活着，肉体（罪身：旧人）也会死去，灵体会复活，坐在神的右边，在基督里。 以弗所书 2:5-6 我们从前死在过犯（parathomas）中的时候，便叫我们与基督一同活过来——你们得救是本乎恩——他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，与基督耶稣一同坐在天上。 Paraptomasin 源于 parahatto，意思是倒下，被改变。昆虫会经历一个变态过程，幼虫要蜕皮才能长成成虫。当它蜕皮时，里面的生命就出来了，皮脱落。对信徒来说，肉体就像蜕皮一样。如果信徒把皮当成自己，灵就死了。然而，当灵复活时，皮就变得毫无意义。灵因皮而死，但当它与耶稣基督联合时，如同皮一样的肉体就死了，灵就复活，与耶稣一同复活。圣徒活着的时候，他们的灵在基督里坐在神的右边；肉体死后，他们就回归为天使。路加福音 20:35-36 “惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，也不能再死，因为他们和天使一样，既是复活的人，就为神的孩子。”

 问题85：如果罪的工价乃是死，为什么那些在基督里得到赦罪的义人没有得救脱离死亡？ 答：义人在末日必得救脱离死亡，即使他们死了，也必脱离死亡的毒钩和咒诅。因此，即使他们死了，神的爱也会将他们从罪恶和苦难中完全释放出来，使他们在死后进入的荣耀中与基督有更深的相交。 罗马书6:23 “因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”这里的“死”指的是第二次的死，指的是不信耶稣的人肉体死后，从神而来的审判。 然而，在基督里的人已经在十字架上与耶稣联合并死了，所以他们将得到永恒的身体。然而，从父母那里得到的身体不是永恒的身体，所以它必然会死。这可以理解为蜕皮，就像昆虫的蜕变过程一样。 在基督里的人，虽然有身体，却有永生的身体。圣徒重生得着属灵的身体，坐在天上。然而，由于身体仍然活着，或许会有困惑，但未重生的信徒仍然无法逃脱死亡。然而，圣徒并不重视身体的死亡。 重生的圣徒并非在末日得救脱离死亡，而是当他们相信自己与耶稣同死在十字架上时，就与耶稣的复活联合，脱离了第二次死亡的死。圣徒虽然有身体，但他们已经因着第二次死亡而向世界死了。神保守圣徒的身体是为了传扬福音。虽然他们可能因肉体的软弱跌倒，但神应许不再用律法审判他们。因此，我们必须记住自己每天都是死的，并致力于传扬福音。

 问题84：每个人都会死吗？ 答：死亡是罪的工价，人人都有一死，因为人人都犯了罪。 创世记 2:16-17 “耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定（mut）死（mut）。’” “Mut mut”的意思是死亡、死。前一种死亡与第一次死亡相关，而后一种死亡与第二次死亡相关。 在“死”这个词中，第一次死亡是指邪恶天使的灵被困在身体里的状态，因此人类在与上帝的关系中在灵性上是死亡的。从灵的角度来看，生在这个世界上就是死亡。第二次死亡是指所有人类都与上帝为敌，因此在身体死亡之后，他们都要经历第二次死亡。这是上帝公义的审判。活在世上的人必须与基督相遇，而未曾与基督相遇的人，都是受此审判的众生。 希伯来圣经中写为“死与死”。似乎在翻译过程中，为了强调两次死亡，被翻译成了“必然”。关于第二次的死，启示录20:14写道：“死亡和阴间也被扔在火湖里。这是第二次的死，就是火湖。”第二次的死是未曾与耶稣基督相遇的人所受的审判。 然而，如果我们在生前与耶稣基督相遇、与他联合，这就是祝福。与耶稣联合，就是与耶稣同死，与他同复活。我们在肉身死亡之前就与耶稣的死联合，预先接受审判。然后，圣徒们进入复活的生命。圣徒们在肉身死亡之前就获得复活的生命，成为实现神国的人。 启示录20章6节说：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。” 千禧年国度指的是弥赛亚国度（以色列的复兴），是指神在地上的国度。换句话说，圣徒心中的神国，就是千禧年国度。千禧年国度也被称为伊甸园的复兴、神像的复兴、第三层天的复兴、天上的圣殿的复兴。

 问题83：无形教会的成员在今生与基督共享的荣耀是什么？ 答：无形教会的成员是他们的元首基督的肢体，他们在今生与基督一同享受荣耀初熟的果子，并在祂里面分享祂所有的荣耀，并以此为保证，享受神的爱、良心的平安、圣灵的喜乐和荣耀的盼望。另一方面，神复仇的愤怒、良心的惊恐和审判的恐惧紧随恶人，这些是他们死后要忍受苦难的开始。 这是耶稣在与马利亚谈论复活时所说的话。约翰福音11:25-26：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？” 马大的兄弟拉撒路死后，马大说，如果耶稣在她家，他就不会死。在11章22节，马大回答说：“我信我们无论向神求什么，他都必赐给我们。” 所以耶稣说“他必复活”，但马大所想的“复活”并非指现在发生的事情，而是指肉体死后，在未来末日的复活。 在11章23-26节，耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我。信我的人，心灵虽然死了，也必复活；并且他的灵魂既活了，就必得着从天上所赐的信，并且永远不死。” 如果我们从肉体的角度来看这句话，它的意思是：“信我的人，肉体虽然死了，但终有一天要复活，并且永远不死。” 耶稣在约翰福音5:24-25所说的话，是现在复活的话，马大所说的，是指约翰福音5:28-29所说的将来的复活。然而，这教义将现在和将来连接起来，说：“它存在于今世，死后立即发生，并在复活和审判之日完成。” 灵若不活着，就不是生命的道。只有悔改的人，灵才活着。主就是现在的复活。神的能力临到那些此刻悔改的人。悔改不是反省罪，而是向罪死，并且充满罪孽地“舍己”。“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。” 这就是重生进入复活的生命。换句话说，重生是现在的复活。重生的人相信，虽然他们拥有肉体，但复活后会拥有灵体（灵体），就像耶稣的复活一样。不相信现在复活的人将会死去，遭受第二次死亡。为了避免死后遭受第二次死亡，信徒必须相信现在的复活。换句话说，信徒必须在活着的时候与耶稣基督联合（第二次死亡），才能参与现在的复活。

 问题82：无形教会成员与基督在荣耀中共享的是什么？ 答：无形教会成员与基督在荣耀中共享的，是今生存在的，死后立即发生，并在复活和审判之日最终完成。 问题64中，无形教会被描述为聚集在元首基督之下，以及将来还要聚集的选民总数，因此可以理解为在基督里创造天堂的人。问题82与问题65相连。问题65：无形教会成员通过基督享受哪些特殊益处？答：无形教会成员通过基督，在恩典和荣耀中与主联合并共享。 “共享”一词并非圣经用语。它被理解为与耶稣基督联合，或在基督里与上帝合一。然而，该教义使用了一种模棱两可的表达。该教义称其为与基督在荣耀中的交通，最终意味着无形教会的成员通过基督享受基督的荣耀。它表达了这种荣耀“存在于今世，并在死后立即发生，最终在复活和审判之日完成”。根据该教义，存在于今世被认为是信徒经历神的国，而死后立即发生的事情是信徒进入乐园等候肉体死亡，在复活和审判之日，信耶稣的人将以肉体复活得生命进入神国，恶人将以肉体复活受审判进入地狱。该说法被认为是将路加福音16:19-31中乞丐和拉撒路的比喻与约翰福音11:22-26的内容混合而成的教义。

 问题81：所有真正的信徒都能始终确信自己处于恩典之中，并且必将得救吗？ 答：由于恩典和救恩的确据并非信仰的本质要素，真正的信徒需要经过很长一段时间才能获得。即使享有这种确据，它也可能因情欲、罪恶、诱惑和背叛而减弱或中断，但上帝的灵与他们同在，扶持着他们，使他们永远不会陷入彻底的绝望。 以弗所书 1:13 “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；你们既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记。” 圣徒听到福音并相信，这是一种恩典。 由于内心的确据基于信徒个人对圣经的认识、经历和思想，因此放弃救恩确据的观念，接受唯有藉着信才能得救的圣约之言，也是一种恩典。如果信徒沉浸在得救的确据中，即使获得了确据，当他看到自己肉身的外表时，也可能会怀疑自己的得救，并受到试探。 教义中谈到得救的确据，说上帝的灵与我们同在，扶持着我们，使我们永不陷入绝望，但为何信徒需要得救的确据却不明确。 耶稣基督的救恩之约是通过拿起杯和擘饼来表达的。倒杯和喝杯意味着通过耶稣的血获得罪的赦免，并喝生命的水；擘饼和擘饼象征着罪身被烧死，获得来自天上的复活生命。这通过洗礼来表达，洗礼意味着相信我们与耶稣一起死在十字架上，并一同复活。相信意味着合一，而不是内心的确信。 当圣徒与耶稣合一时，耶稣进入圣徒心中，并借着圣灵的能力临在，圣徒在灵里听到并看到何道（Ho Logos）的话语。然而，内心的确信不过是自我满足。拥有内心确信的信徒内心什么也不会发生。

 问题80. 真正的信徒能绝对确信自己处于恩典状态，并会坚持不懈地获得救恩吗？ 答：那些真正相信基督，并努力凭着无愧的良心在他面前行事的人，无需特别的启示，就能确信自己处于恩典状态，并会坚持不懈地获得救恩。这确信是圣灵与他们的心同证他们是神的儿女，是建立在神真实应许上的信心，是圣灵使他们能够分辨所应许的恩典。 救恩确据和信心的含义不同。救恩确据是指信徒完全理解圣经的话语，并根据自己的思想和经历确信自己会得救。而信心是指与所信的对象合而为一。信心就是耶稣基督，意味着进入耶稣基督，因此它与一个人自己的思想意义不同。换句话说，它意味着否定自己的思想、知识和经历，将一切都完全交托给基督。 这并非取决于任何行动或努力，而是在于反思自身的光景，向神悔改，盼望神那人无法企及的应许，领受救恩的话语，并单单因这恩典而感恩。因此，圣徒们获得救恩，圣灵引导他们的生活，并有心将这份天上的祝福与他人分享。

 问题79：真正的信徒会因其自身的不完美，以及他们所陷入的各种诱惑和罪恶而失去恩典状态吗？ 答：因着上帝不变的爱，他赐予他们最终救赎的预旨和约定，他与基督不可分割的联合，他持续为他们代求，以及圣灵和上帝的种子居住在他们心中，他们不会完全或最终地失去恩典状态，而是会因着信，靠着上帝的能力保守，直到得救。 信徒的不完美意味着他们无法达到完美的圣洁，而根据教义，信徒无法达到完美的圣洁。真正的信徒在信仰上并非不完美。因此，不完美的信徒不是真正的信徒。 那些没有达到完美圣洁的人无法因他们的罪而得救。仅仅相信耶稣就能得救的说法是错误的。那些在罪上与耶稣同死的人会得到救恩。上帝赐予那些悔改并藉着耶稣基督的赎罪之死与祂联合的人恩典和完全的圣洁。以弗所书 2:8 “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。” 在创世之前，上帝的计划是拣选信心的先锋，在基督降临人世之前宣告弥赛亚的到来。然而，在基督降临之后，宣告弥赛亚降临的任务就集中在耶稣的门徒身上，他们宣告耶稣是基督，并且是复活的主。 歌罗西书 1:25-28 “我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得完全，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神要叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。” 这就是为什么这个奥秘要从耶稣的门徒传给蒙拣选的圣徒。这就是为什么会有被神拣选并有特殊恩赐的牧师和圣徒。 第二，神的预定是要拯救在基督里的圣徒。神引导那些在基督里的人得到完全的救恩。原因是他们仰望基督。在基督里的人与基督合而为一。这是基督预定中早已确定的事情，并成为一个约。以弗所书 1:4 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。” 在创世之前，神并没有预定某些圣徒得救，而是预定了基督，并预定了那些归入基督的人得救。因此，借着圣灵的洗礼，我们被印记在救恩之约中，并坐在天上。罗马书 8:16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 罗马书 8:38-39 “因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 救...

 78. 为什么信徒不能成圣？ 答：信徒不能成圣的原因是，他们四肢百骸都残留着罪孽，肉体不断地与圣灵争战。因此，信徒常常受试探，陷入各种罪恶，在一切属灵的事奉上受阻。以至于他们即使尽了最大的努力，在神面前也是不完美、被玷污的。 在这方面，神学家们将人的身份视为被情欲玷污的灵与肉体的混合体。肉体既有肉体（soma），也有肉体（sarka）。被情欲玷污的不是肉体，而是肉体。那些说肉体被罪玷污的人，不了解人的身份，是受诺斯替主义玷污的宗派。他们的逻辑是，肉体被玷污，但灵魂是洁净的。这就是为什么他们认为灵魂和肉体在争战。然而，肉体只不过是生物性的肉体。 肉体的情欲是从始祖亚当传下来的罪身。由于罪包含在罪身里，所以所有人都会犯罪。因此，并非所有人都能成为圣洁。罪身必须死去才能脱离罪。罗马书 6:6-7 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。” 教义认为，信徒不能因为用肉眼看而成为圣洁。然而，圣经说，那些与耶稣同死在十字架上的人可以成为圣洁。彼得是在对那些接受了圣灵洗礼的圣徒说话。彼得前书 2:9 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 彼得前书 1:15，“正如那呼召你们的那一位是圣洁的，你们在一切行为上也是圣洁的（gennedete：基本形式是 ginomai）。”看看这段经文，似乎我们应该努力在我们的一切行为上保持圣洁。然而，如果我们再次翻译希腊语圣经，它说： γενήθητε)，“但正如呼召你的那一位是圣洁的一样，你的一切行为也生来都是圣洁的。” γενήθητε 源自 γίγνομαι（ginomai：出生、生产）。约翰福音3:5写道：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的（gennao），就不能进神的国。’”gennao（重生）一词是genos（世代，谱系）的讹用，而genos一词源于ginomai（gennede的基本形式）。 当我们与耶稣在十字架上的死亡和复活合一时，我们就能获得圣洁。生而圣洁的人是那些接受了复活生命的人。然而，事实上，在圣徒的灵魂里，有一个拥有复活生命的新人，但旧人也并存。这是一场属灵的争战。圣洁的新人是从天上生的，旧人是从父母生的。旧人的死亡意味着身份的改变。圣徒的身份是在灵里从天...

 问题77：称义和成圣有何不同？ 答：虽然成圣与称义密不可分，但它们之间仍有区别。称义是指上帝将基督的义归给我们；成圣是指上帝的灵将恩典注入信徒，使信徒能够凭此行善。前者是罪得赦免，后者是罪受约束；前者平等地将所有信徒从上帝复仇的愤怒中释放出来，并在今生使之完全，使他们不再被定罪。后者并非在所有信徒中都平等，也不可能在今生完全，而只会不断成长，趋向完美。 从教义的角度来看，人类是无法完全摆脱罪的生物，因此他们必须与罪争战，直至死亡，每天用耶稣的宝血洗净他们的罪，才能获得赦罪。 彼得前书1:16说：“经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”按照教义，人不可能圣洁，那么神为什么吩咐人圣洁呢？神不是吩咐人努力圣洁，而是吩咐人一下子就圣洁。 就信徒目前的处境而言，如果站在人的角度看，显然他们不是能够圣洁、无法完全脱离罪的存在。然而，神所看的对象和人所想的对象显然不同。神所看的是属灵的部分，人所看的是肉体的部分。 信徒因为将肉体视为自己，所以显得不圣洁，罪性也显而易见。然而，神将囚禁在肉体中的灵从罪中释放出来，并穿上圣洁的衣服。换句话说，肉体（罪身）必须死亡。然而，信徒不去思考灵的问题，而是执着于肉体。因为他们相信复活是肉体的复活。约翰福音6章63节说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”信徒若继续持守肉体，就和律法时代执着割礼的犹太人无异；若持守人为的道理，就和执着律法主义的犹太教无异。基督的割礼是脱去肉体，穿上灵体，而灵体就是复活的生命。现在披戴复活生命的人，已经穿上了从天上来的灵体，灵体就是基督的衣服。

 问题76：什么是悔改得生命？ 答：悔改得生命是圣灵和神的话语在罪人心中成就的救恩恩典。因此，他看到并感受到自己罪的危险、污秽和丑陋，并为此悔改。因此，他认识到神在基督里赐予的怜悯，深深地为自己的罪忧伤痛悔，以至于他远离一切罪恶，转向神，并且在一切事上顺服神，立志并努力不住地与神同行。 根据教义，悔改意味着全人远离罪恶，看到并感受到自己罪的危险、污秽和丑陋，悔改并不断努力远离罪恶。 教会人士通常将“悔改”理解为“为错误悔改、认罪并请求宽恕”。当信徒做了神眼中不义的事，或做了伤害他人的事，或做了别人会指责神儿女的事时，他或她会来到教会，悔改所作所为，并祈求神的赦免。 耶稣对以色列人说：“你们要悔改。” 如果他们把耶稣的“悔改”理解为悔改、认罪、求饶恕，那他们就误解了圣经。 罪就是离弃神。离弃神，自己判断善恶，或想不靠神而凭律法的标准称义，本身就是罪。因此，这样的想法是错误的，“悔改”这个词是告诉你不要靠自己，而是要归向神。 即使在今天，仍然有许多人用律法来审判自己。如果我们在耶稣基督里，罪的问题就解决了。“悔改”这个词的意思是“重新考虑、后悔、改变方向、回头”。 “耶稣吩咐以色列人悔改”的意思是，他们要放弃靠着谨守律法来称义，而要归向基督。换句话说，他告诉他们要归向神。他告诉他们要放弃靠自己称义，而要归向基督。

 问题75：什么是成圣？ 答：成圣是上帝恩典的工作，借此，上帝在创世之前拣选的圣洁之人，在适当的时候，借着圣灵的大能，被应用到基督的死亡和复活中，使那些按照上帝形象被塑造的人得到更新，悔改得生的种子和其他拯救的恩典被种在他们心中，这些恩典被激发、增长和加强，使他们越来越多地向罪死去，并活出新的生命。 那些披戴圣洁的人并非在创世之前就被预先确定了。上帝在创世之前就预定了基督，并将圣洁赐给那些进入基督的人。上帝预定了基督，为了使这预定能够按计划进行，在创世之前就有一些被拣选的人。 有先知、信心的先锋，也有耶稣时代的门徒，后来也有许多蒙拣选的人。神也藉着圣灵将圣洁赐给他们。然而，进入基督的人并非预先被预定，而是悔改、回转、向神呼求，并被神从罪中分别为圣的人。 大多数信徒认为圣洁是神的属性。大多数牧师告诉信徒，他们应该活出像神的生活，他们的逻辑是，如果这样生活，他们的罪性就会逐渐消失，神的恩典就会满溢，他们就会活出圣洁的生活。所以他们说神的形象会得到恢复，信徒的心灵会得到更新，成为神所喜悦的人。说这样话的人并不真正明白福音是什么。他们大多数人把福音和律法混为一谈，却没有意识到这一点。 圣洁是罪的对立面。有罪的人永远无法成为圣洁，所有的人都无法靠自己成为圣洁。因此，如果罪人能够脱离罪，他们就能走向圣洁，但除了耶稣基督之外，没有人能够脱离罪。 耶稣基督的赎罪之死是为了使悔改的罪人成为圣洁。这并非通过罪人自身的努力就能实现，而是通过耶稣基督的牺牲，借着上帝绝对的恩典。因此，“圣洁”一词是耶稣基督牺牲的代价。 “变得像上帝，变得像耶稣”是一种自我努力的行为，它并不能达到圣洁，而是成为圣洁之人获得灵性成长的一种途径。然而，这也是一种没有实质内容的行为。 “变得像上帝”或“变得像耶稣”究竟意味着什么，目前尚不清楚。信徒可能会因为勤奋参与教会生活而受到牧师的称赞，但除了传扬福音之外，上帝不会称赞任何事。 此外，信徒或许会为了荣耀神的名而牺牲自己，接受他人的赞美，但神却不会因罪人而得荣耀。即使信徒向罪人传福音，使他们回转，神也只想听到罪人悔改的呼喊。因此，效法他们的人生并非真实，牧师若这么说，就是不懂得圣洁的意义。

 问题74：什么是收养？ 答：收养是上帝白白恩典的作为，是在他的独生子耶稣基督里，也是为了他的独生子耶稣基督而施行的。借此，所有被称义的人都被接纳为上帝的儿女，拥有他的名，被赐予他儿子的灵，在天父的看顾和治理之下，享有上帝众子的一切权利，成为一切应许的继承人，并与基督在荣耀里同为后嗣。 加拉太书 4:4-7 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入我们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。 Huiodesian 的意思是收养、接纳为儿子等等。上帝之所以在律法之下造出上帝的儿子，是为了按照律法成为祭物。换句话说，耶稣来到世上，作为赎罪的祭物，将律法之下的人从罪中释放出来。耶稣不在律法之下，虽然他是上帝的儿子，但他成为人子的原因是为了赎罪。 由于所有人从始祖那里继承了罪身，只要他们有罪身，就无法摆脱罪。然而，耶稣是无罪的，所以他可以成为祭物。在旧约中，祭物必须是毫无瑕疵、毫无污点的，罪人的罪才能得到赦免。希伯来书 9:23 “所以，天上事物的模型，必须用这些祭物洁净；但天上事物的本身，必须用比这些更美的祭物洁净。” 因此，信徒也与最好的祭物联合，信徒肉体也会死去。这成为一种属灵的活祭。罗马书 12:1-2 “所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 藉着耶稣基督的救赎，罪人获得了作儿子的权利，但要正式被承认为儿子，他们必须接受圣灵的见证作为印记。罗马书 8:15-16 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。圣灵见证圣徒是神的儿子。 这就是圣灵的洗礼。圣灵的洗礼意味着意识到自己成为神的儿子。洗礼是一种相信从地上的父母那里得到的肉身会死去，并从天父那里重生的意识。 当圣徒成为神的儿子时，罗马书8:17说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必在他荣耀里有份。” 苦难指的是我们在传播福音过程中所面临的困难。

 问题73：信心如何使罪人在神面前称义？ 答：信心使罪人在神面前称义，并非因为其他伴随信心而来的恩典，也不是因为信心所结的善行，也不是因为信心的恩典或任何其他善行被算为义。信心只是接受和应用基督和祂名的一种途径。 根据教义，信心只是接受和应用基督和祂名的一种途径，这意味着信心只是接近神之义的一种途径。然而，信心与耶稣基督联合。当圣徒相信他与耶稣同死在十字架上，并与复活的耶稣一同复活时，这信心就成为来自天上的信心。信心本身就是耶稣基督，而信心的到来必然否定我。如果没有信心，人仍然在律法之下。 加拉太书3:22-23：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的恩赐因信耶稣基督归给那信的人。但这因信耶稣基督而来的因信，我们被保守在律法之下，直等到那将来的真道显明出来。” 换句话说，因信耶稣基督而来的应许，是源于对耶稣基督的信心的应许。 重生之人的信心并非人人皆有的信心，而是神所认可、神赐予的礼物。这不是我能相信的信心，而只是与耶稣基督在十字架上联合的信心。提多书1:1说：“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，为神所拣选之人的信心，与敬虔真理的知识。” 神所拣选之人的信心，是与基督在十字架上联合的信心。圣经说：“被召的人多，选上的人少。” 得救的标准是，一个人必须被拣选。

 问题72：什么是称义的信心？ 答：称义的信心是一种救赎的恩典，由圣灵和神的话语在罪人心中成就。凭着信心，他认识到自己的罪孽和苦难，也认识到无论是他自己还是任何其他受造物都无法将他从迷失的状态中拯救出来；他承认福音应许的真理，通过接受并依靠基督和他的义，他得到了罪的赦免，在神面前被接纳和承认为义人，并得救。 教义中说，信心是通过圣灵和神的话语在罪人心中实现的。然而，罪人的心是属肉体的，无法遵守神的律法，并且是神的仇敌。从天而来的信心是如何产生的呢？这种信心是属肉体的心的信心，试图通过律法获得义。只有当肉体的心（肉体的身体）死去时，才能拥有从天而来的信心。 事实上，肉体之心必须死去，圣灵才能降临。人不能靠遵守律法而称义。通过律法，人认识到自己的罪，并且不得不向神死去。这不是通过信仰来实现的，而是通过律法来实现的。因此，罪人认识到，没有祭物就无法称义。首先，罪人必须与祭物一同死去，然后才能得到赦罪。得到赦罪之后，神会赐下圣灵的光照，赐予他们信心，这信心将成为从天上复活的生命。 正如你在问答中看到的，它并没有说罪人的罪身必须死去。根据教义，悔改、信仰、称义和赦罪是在罪人的心中实现的。然而，正如帐幕被分开一样，如果信徒的肉体之心和灵心无法区分，那么他在律法之下仍然是罪人。因此，信徒相信他们必须每天认罪，得到赦免。 “我们相信，他们必因主耶稣的恩典得救，和我们一样。”耶稣的恩典是赎罪的死和复活，罪的消除并非通过罪人每天得到赦免而实现，而是通过罪人与耶稣联合而死，耶稣为罪人赎罪，使罪得以消除。 神的公义在于神不赦免罪，必须为罪付出代价。神使他的儿子以罪的形式死在十字架上，使悔改的罪人被视为死在十字架上。虽然耶稣死在十字架上，但信徒必须知道，仰望他的罪人也死了。换句话说，罪人的罪身死了，因此死人得到了罪的赦免。然后，神光照圣灵的光照，使死去的灵魂复活，这就是复活圣灵的洗礼。 洗礼是通过水和圣灵重生的仪式。旧我在水中死去，并通过圣灵重生。洗礼意味着心灵的割礼。割礼象征着肉体的死亡，象征着一个人拥有圣约，但割礼的应许已经通过耶稣基督的死实现了，因此不再需要。然而，在保罗时代，有些犹太人主张必须行割礼。割礼是律法的一部分，但坚持割礼必要的犹太人认为，人必须遵守律法，却又说自己是靠福音得救的。 如今的教会中，有多少人嘴上说着相信福音，却试图遵守律法？这是因为他们被错误的教义所束缚...

 问题71：称义如何成为一种白白的恩典？ 答案：基督藉着祂自己的顺服和死亡，为那些被称义的人，完全、真实、充分地满足了上帝的公义；但上帝要求一位中保来满足他们的需要，祂赐下祂的独生子作为中保，将祂的义归给他们。既然祂只要求他们的信心，也就是祂所赐的信，就能称义，所以他们的称义只是一份白白的恩典。 基督的顺服就是十字架上的死。十字架上的死是上帝公义的审判，也是拯救圣徒的代价。圣徒能被上帝称义，是因为上帝的儿子耶稣基督为圣徒付出了代价。 “救赎”一词的概念是付上代价来买一个奴隶。从圣徒的角度来看，他们似乎是白白得到的，但自从耶稣付出代价成为义人，圣徒就成了恩典的债户。罗马书 1:14-15 “无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以我切切地要传福音给你们在罗马的人。” “因信得救”这句话中的“信”指的是耶稣基督。当信徒找到相信耶稣基督的理由，并确信这就是那位能带领人得救的主时，耶稣基督就成了信本身。这不是信徒相信耶稣的概念，而是当信徒与耶稣联合，与耶稣合而为一时，就成了对基督的信。耶稣成了我的信，耶稣所说的话语也因着对耶稣的信而转移到我身上。

 问题70：什么是称义？ 答：称义是神白白赐给罪人的恩典，藉此赦免他们的一切罪，并在他眼中称他们为义人。称义并非因他们能做什么，也不是因他们已经做过什么，而是因他们看见基督完全的顺服和完全的赎罪，并将基督的义归给他们，并单凭信心领受。 信徒要被神称义，必须悔改。没有悔改就没有救恩。悔改就是付出代价。悔改就是承认自己注定要向神死去，必须与耶稣同死在十字架上。这样，神就赦免他们的罪，承认他们的义。这是神藉着信心赐给悔改的罪人的恩典。 与基督联合就是与他在十字架上的死亡和复活联合。根据该教义，“只有看到基督完美的服从和完整的赎罪，基督的正义才归于他们，并且只能通过信仰获得。”服从不是对律法的服从，而是对十字架死亡的服从，上帝通过死亡看到了救赎。

 问题69：无形教会成员与基督的恩典相通是什么？ 答：无形教会成员与基督的恩典相通是指他们被称义、被收养、被成圣，以及他们在今生因与基督联合而获得的各种益处，这些益处源于他们参与基督中保的功效。 教会并非指一栋建筑，而是指一座建在心中的圣殿。耶稣说过，用石头建造的圣殿将会倒塌。在耶路撒冷圣殿倒塌的同时，他也说过，那看得见的圣殿不是真圣殿，只是影儿。 希伯来书 9:23-24 “所以，天上事物的影像，必须用这些祭物来洁净；天上事物的本身，必须用比这些更美的祭物来洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。” 因此，当耶稣基督临在圣殿，住在圣徒心中时，祂就成为教会的元首，圣徒就成为耶稣基督的子民。圣徒从耶稣基督领受的恩典是：他们的罪孽被除去，他们被圣灵引导，神的国藉着基督临到他们，神的形象得以恢复，他们成为圣洁，并藉着复活的生命获得永生。

 问题68：只有选民才能被有效地呼召吗？ 答案：只有选民才能被有效地呼召。那些没有被拣选的人，虽然他们可能在外表上被神的话语呼召，并且也有一些圣灵的运行，但却故意忽视和轻视赐给他们的恩典，因此陷入不信，没有真正来到耶稣基督面前。 神从那些被呼召的人中拣选他作他的子民。马太福音22:14说，被召的人多，选上的人少。 在马太福音22:2中，“天国好像一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”，王是神。儿子是耶稣基督，婚筵是羔羊的婚筵。羔羊的婚筵指的是娶他的新娘。 只有在世上所有人中，作基督新娘的人才能参加婚筵。为了成为基督的新娘，他们必须与耶稣同死，与基督同复活。羔羊的婚筵，就是与基督合而为一。正如人离开父母，与妻子合而为一一样，基督与圣徒也合而为一。因此，耶稣在十字架前祷告，愿门徒们合而为一，如同神与耶稣合而为一。唯有合而为一，才能进入神里面。这就是复活的生命。 神向以色列发出邀请。这邀请如同律法。律法是邀请他们认识到自己是罪人，并归向基督。神拣选了以色列，向全世界发出这邀请。以色列是接受邀请的人。在马太福音21章，耶稣对法利赛人和文士讲了一个比喻，说外邦人会先得救；在马太福音22章，他又讲了婚筵的比喻。然而，受邀的以色列人却拒绝了邀请。原因是以色列人没有意识到自己是离开神的人。 神继续差遣仆人（先知），但以色列杀了许多先知。他们甚至杀害了自己的儿子。上帝将基督描述为仆人。上帝向以色列发出了复活的邀请，但他们“毫不理会，各自走了，一个到自己的田里，一个去做自己的工作”。以色列人忽视了隐藏在律法中的基督，所以他们无法认识祂。 “到自己的田里，去做自己的工作”中的“自我”一词意味着他是主人。对于一个主人来说，身体是重要的。同样，一个主人找不到隐藏在地里的宝贝（复活）。这就是为什么耶稣说要舍己，圣经告诉我们，“自我”是指离开上帝的实体。 邀请发给了世界各国。“你们要到十字路口去，邀请你们遇见的所有人来赴婚筵。”十字路口指的是以色列和外邦人的边界。所以，要领受圣灵，得着能力，向外邦人传福音。 “仆人出去到路上，把所遇见的，无论善恶，都聚拢来。”这里的善恶，不是指神眼中被这样看待的人，而是指世上被这样称呼的人。世上所有的人都是目标。所以，当人们来到婚筵时，有一个人没有穿礼服。王遇见他，就把他赶出了筵席。 没有穿礼服的人是谁？礼服不是人预备的，而是在婚宴上预备好的礼服，只是他们没有穿...

 问题67：什么是有效的呼召？ 答：有效的呼召是神全能的大能和恩典的作为，藉此（这呼召是神白白赐给选民的特殊爱，并非出于选民本身的动机），神在祂悦纳的时候，藉着祂的话语和圣灵，呼召他们归向耶稣基督，用圣灵光照他们的心，使他们意识到救恩；更新和坚定他们的意志，使他们（虽然他们自己死在罪中）乐意回应祂的呼召，并接受祂所赐予和传递的恩典。 所有生活在这个世界上的人原本都是拥有神国天使之灵的。然而，由于他们的灵被肉体所禁锢，他们忘记了神，并且来反对祂。所以神呼召世上所有的人。马太福音 22:9-10 “所以你们要往路上去，凡遇见的人，都请来赴婚筵。”仆人就出去到路上，召集了所有遇见的人，无论善恶。婚筵上挤满了客人。 “王派人请客，为他的儿子设宴，却无人前来，于是吩咐仆人把能来的人都带来。 王来到筵席厅，见有人没有穿礼服，就把他扔在黑暗里。俗话说，被召的人多，选上的人少。拣选有两种。拣选是指神在创世以前就拣选的人。他们就像耶稣的门徒一样。这完全是神的旨意和恩典。然而，被扔到世上，被拣选为神子民的人，是指进入基督的人。因为基督在创世以前就已经被预定，是按照预定的计划成就的。 在耶稣降临之前，他们是凭着信心盼望基督降临的人；在耶稣降临的时代，他们是相信耶稣是基督的人；而活在当今时代的人，他们是藉着悔改和信心，与死在十字架上又复活的耶稣联合，得救的人。他们是进入基督的人。”

 问题66：选民与基督的联合是什么？ 答：选民与基督的联合是上帝恩典的作为，藉此他们在属灵上、奥秘地、真实地、不可分割地与基督联合，基督是他们的头和丈夫。这是在他们有效的呼召中实现的。 选民并非与基督联合，而是因与基督联合而被拣选。罗马书6:4-5说：“所以我们藉着​​洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” 与基督联合就是与十字架上的死联合，圣徒凭着信心接受这一点。就是相信我是一个不得不向上帝死的人，并且我悔改并进入他的死。相信意味着成为一体。 当信徒与死在十字架上的耶稣合而为一时，神就使信徒与复活的耶稣合而为一，信徒也参与了复活，因此成为蒙拣选的人之一，圣灵也藉着圣灵的洗礼，为信徒作了保证。

 问题65：无形教会的成员通过基督享有哪些特殊益处？ 答：无形教会的成员通过基督，在恩典和荣耀中与主联合并相交。 在基督里的人与基督有相同的行为。首先，他们与耶稣同死，然后与他一同复活。罗马书6:3-5“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” 其次，圣徒像耶稣一样，由圣灵成孕，作为新造的人而生。第一个人，基督，是第一个被造物。歌罗西书 1:16 “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造之物的以先。” 因此，那些在基督里的人也成为新造的人，拥有神的形象。神的形象指的是灵魂中的圣殿，神的临在就在其中。哥林多后书 5:17 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 第三是与耶稣一同升天。以弗所书 2:6 “他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。” 第四，神的形象得以恢复，灵魂中的圣殿得以建立，我们在那里与耶稣相遇。歌罗西书 3:10 “并且穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如创造他主的形象。” 当基督临在灵魂的圣殿中时，耶稣的再来就为圣徒实现了。 第五，圣徒以祭司的身份治理国家。彼得前书 2:9 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 第六，接受圣灵洗礼的信徒从耶稣那里获得赦罪的权柄。约翰福音 20:22-23 “耶稣说了这话，就向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’” 第七，你们被赐予天国的钥匙。马太福音 18:18 “我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”

 问题64：什么是无形教会？ 答：无形教会是指所有选民，他们在元首基督之下聚集，并将在未来聚集。 在教义问答中，无形教会的教义指出，无形教会是“所有选民，他们在元首基督之下聚集，并将在未来聚集”，因此可以理解为在基督里创造天堂的人。然而，无形教会可以说是一个无形的教会团体，但这仅仅是用来划分有形教会和无形教会的一种手段，将它们分为有形教会和无形教会并不符合圣经。教会是圣徒的教会，教会团体是圣徒的聚集。“真正的成员”这一表述也含糊不清。

 问题62：什么是有形教会？ 答：有形教会是指来自世界各地、信奉真宗教的一群人及其子女。 有形教会指的是当今教会的一个教派。然而，有形教会并非圣经所说的教会。教会是指信徒组成一个教会团体的教会，但很难将教派称为教会，而可以说它是一个教会团体。 问题63：有形教会有哪些特权？ 答：有形教会的特权在于：它处于上帝的特别看顾和管理之下，并且在各个时代都得到保守和保护，尽管遭到所有敌人的反对；圣徒相通，得救的途径，以及福音的工作；也就是说，有特权享受基督的恩典，基督向教会所有成员见证：凡信祂的，就必得救，祂不会拒绝任何到祂这里来的人。 如今，有些信徒认为有形教会的建筑是圣殿，但耶稣说过，石头造的圣殿必将坍塌，而建造在人心中的圣殿是天，他称之为圣殿。因此，我们可以说有形教会是礼拜堂。 教堂建筑出售给他人，而拥有者将其用于其他用途，这种情况很常见。那些认为有形教会是圣洁的人，并不相信耶稣基督的作为。那些认为教堂建筑是圣殿的人，也认为有形教会是圣洁的建筑。 然而，耶稣基督的作为是赐给圣徒圣洁。圣洁是神、耶稣基督和圣徒通过圣灵合而为一时成就的。因此，圣灵的洗礼是神通过人的手，承认圣徒为圣洁的仪式。

 问题61：所有听到福音并生活在教会中的人都会得救吗？ 答：并非所有听到福音并生活在有形教会中的人都会得救；只有无形教会的真正成员才能得救。 教义将教会分为有形教会和无形教会。然而，圣经中从未出现过这句话。谁是无形教会的真正成员？这是一个模棱两可的说法。早期教会中耶路撒冷教会和安提阿教会的名称指的是教会群体，而不是教会。 在圣经中，教会指的是圣徒。哥林多前书3:16-17说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。” 圣灵在圣殿中的同在意味着父、耶稣基督和圣灵同在。旧约圣殿的约柜里，有三样东西象征着圣父、耶稣基督和圣灵：刻有十诫命的石版和亚伦发芽的杖。希伯来书9:3-4“第二层幔子之后，就是至圣所，里面有金香炉和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，还有亚伦发芽的杖，并两块刻有约版的石版。” 因此，凡与耶稣同死在十字架上，接受圣灵洗礼，领受复活生命的人，都蒙神拯救。凡借着圣灵洗礼领受复活生命的人，心中就有一座圣殿，耶稣就进入这圣殿。因此，圣徒被称为圣殿或教会。

 问题60：那些从未听过福音，因此不认识也不相信耶稣基督的人，能通过遵从理性之光而获得救恩吗？ 答：那些从未听过福音，因此不认识也不相信耶稣基督的人，无论他们多么勤奋努力地努力使自己的生活符合自然之光，或遵守他们所信仰的宗教的律法，都无法获得救恩。除了基督以外，别无救恩，唯有基督才是教会全体的救主。 罗马书 2:14-15 『没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，因为这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。』 良心是得救的重要基础。彼得前书3:21说：“这洗礼如今救你们，本不在乎除掉身上的污秽，乃在乎凭着耶稣基督复活，求神赐你们无亏的良心（syneitheseos συνειδήσεως）。” 良心在希腊语中称为suneidesis，意为“与神同在的心思”。当神照着自己的形象造人，有男有女时，就赋予他们良心。第一个人有神的形象（基督：圣殿），但当他们被造为男有女之后，神的形象就消失了，自我的偶像成了主人。因此，既然没有基督，所有的人都成了罪人。 有些人接受耶稣基督的信仰，有些人没有。与信仰合一的标准是良心。有些人的良心是活的，没有死；有些人的良心是死的，无法接受基督。良心的掌控在于一个人是否吃了天上的粮。 在撒种的比喻中，良田是指农夫耕耘耕耘的田地，它最终会结出果实。为神的国耕耘心灵的田地，意味着通过对神国的诸多思考和反思，它最终会变成良田。因此，果实会成为心灵的食粮，滋养良心。 然而，良心并非无亏的良心。只有与耶稣基督联合，良心才会无亏。良心无亏的人，其特征是意识到自己非常邪恶。因此，他会逐渐意识到自己是一个离弃神的人，并接受福音。

 问题59：谁能分享基督的救赎？ 答：这救赎确实适用于并有效地传达给所有基督所救赎的人，他们在适当的时候，靠着圣灵，藉着福音得以相信基督。 那些与耶稣基督联合的人参与了救赎。当信徒与耶稣基督在十字架上的死和复活联合时，他就领受了来自天上的信心作为礼物。耶稣基督的信心是神唯有与他联合时才会赐予的。如果信心没有来到，他仍然在律法之下。 加拉太书 3:23 “但这因信得救的理尚未来到，我们被看守在律法之下，直等到这理显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。” 当我们领受来自天上的信心礼物时，耶稣就成为圣徒和基督的主。当圣徒承认基督为主时，并非因为信心来到并且他们意识到了这一点，而是因为圣徒的信心本身与基督相连。圣徒的信仰就是基督。

 问题58：我们如何才能分享基督所获得的益处？ 答：我们分享基督所获得的益处，特别是通过圣灵的工作将这些益处应用到我们身上。 当信徒与耶稣基督在十字架上的死亡和复活联合时，他们就分享了基督所获得的恩典的益处。罗马书6:3-5“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” 当圣徒相信自己与耶稣一同复活时，圣灵的力量便在圣徒心中建立起一座圣殿。当耶稣再来，进入圣殿居住时，耶稣便成为圣徒的主人，圣徒也成为耶稣的仆人。他们便被神所附。当这一切发生时，圣徒便进入了天堂。天堂可以说是灵魂中的神国、修复后的伊甸园、第三层天、修复后的神像等等。耶稣也赐予圣徒们各种必要的恩赐，以传播福音，保护他们的生命，并引导他们。

 问题 57：基督藉着他的中保工作提供了哪些益处？ 答：基督藉着他的中保工作提供了救赎，以及恩典之约的所有其他益处。 既然耶稣是上帝与罪人之间的中保，他借着他为圣徒死在十字架上的宝血，除去了罪，洁净了信徒的良心。希伯来书 9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？ 耶稣基督只一次在十字架上献上自己的身体，复活后坐在神的右边，他的义就转移到圣徒身上，使他们只一次就被分别为圣。希伯来书 10:10 “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣了。”