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 问题26：原罪是如何从我们的祖先遗传给他们的后代的？ 答：原罪是通过自然的繁殖方式从我们的祖先遗传给他们的后代的，因此，我们祖先通过自然繁殖所生的所有后代都是在罪中受孕和出生的。 原罪是想要变得像神一样的欲望。第一个有这种欲望的人是伊甸园里的夏娃。夏娃象征着神国里的邪恶天使。在神国里犯罪的天使想要变得像神一样，所以他们抵挡神，离弃神，这就是贪婪和罪。犹大书1:6和彼得后书2:4的内容就是伊甸园的景象。 罪是想要变得像神一样的欲望，违背神的诫命是罪的后果，罪的后果就是死亡。那些认为违背诫命就是罪的人，并没有理解灵性的死亡。罪不是始于世界，而是始于神的国。 罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 众人都是从罪身（或作“身体”）进入肉体的。这罪身是从第一个人传下来的。因此，原罪并没有遗传给下一代，而是人们带着各自的罪，在神的国里生在世上。 一个人就是第一个人亚当。“因一人”翻译为“因一人”，就是“通过一人”。第一个人亚当就是罪进入世界的通道。换句话说，“通道”这个词的意思是罪所经过的身体。因此，罪身就是罪的通道。罗马书 6:6 中的“罪身”在希腊文中被称为“to soma tes hamartias”（τὸ σῶμα τῆς ἁμαρτίας），它并非指罪的团块，而是指盛放罪的器皿。如果我们将罪视为一个物体，它就像一个盛放罪的器皿。 第一个人亚当扮演了这个角色。所以第一个人就是基督。从第一个人传下来的罪身传给了耶稣基督。耶稣从马利亚那里得到了罪身，但他没有罪。自从耶稣死在十字架上以来，那些在基督里的人也向罪身死了，罪身消失了。 罗马书 6:6-7 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”

 问题25：人类堕落的罪恶境况究竟包含哪些方面？ 答：人类堕落的罪恶境况在于亚当第一次犯罪的罪孽，他被造时缺乏公义，以及他本性的败坏，这使他完全厌恶一切属灵的良善，无法行善，反而全然且持续地倾向于邪恶；这通常被称为原罪，所有实际的过犯都源于此。 “人是照着神的形象造的”，被重新创造为男人和女人，当他们犯罪得罪神时，神的形象就消失了。贪婪的偶像在他们内心深处扎根。歌罗西书3:5写道：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。” 贪婪蒙蔽了良心。所以，我们总是试图炫耀自己，渴望像上帝一样。贪婪就是渴望像上帝。夏娃吃善恶树上的果子，在灵性上象征着天使邪恶的心，他在神的国里犯罪，与上帝为敌，这被称为原罪。原罪意味着渴望像上帝一样。所以，我们因为贪婪而犯罪。

 问题24：罪是什么？ 答案：罪是指未能顺服或违背上帝的律法，而律法是赐给有理性的受造物的律法。 教义上的罪是基于律法的，所以违背上帝的诫命被称为罪，但罪是指想要变得像上帝一样的贪婪。因此，人们因着这种贪婪而犯罪。因此，信徒要根据教义和律法悔改。信徒要根据律法审视自己是否犯罪，并在生活中努力不犯罪。 根据律法审视罪的问题，意味着一个人成为主体，审判罪，并努力不犯罪，因此一个人成为主人。耶稣告诉我们要舍己，背起我们的十字架。我们自身的存在意味着罪身（肉身）。这意味着我们自身的罪身会死去，我们将得到从天而来的灵体。主体不是肉身，而是圣灵引导的灵性。 罗马书 6:6-7：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”罪必须与耶稣一同死去，才能消失。罪身就像一个盛放罪的器皿。

 问题23：堕落将人类带入了怎样的境况？ 答：堕落将人类带入了罪恶和苦难的境地。 上帝让所有生在世上就带着罪的人悔改，回归神的国，就像浪子的比喻一样。然而，生在世上的人并不认识上帝，他们过着与上帝为敌的生活，以世界的主人自居。挪亚洪水的故事以及所多玛和蛾摩拉的故事告诉我们，人类的境况如此悲惨，他们罪有应得。 圣经告诉我们，在挪亚的日子，所有人类都注定要被淹死。彼得后书2:4-5写道：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑里，等候审判；又没有宽容上古的世界，却保全了传义道的挪亚一家八口，叫洪水淹没了那不敬虔的世代。” 彼得将挪亚时代与在神国里犯罪的天使联系起来，并说这是因为神的儿子（那位犯罪的天使）娶了人的女儿（泥土做成的像）为妻。于是，二人结合，成为肉身的人。肉身的人，无一例外，都渴望像神一样，彰显他们的义。每个人都必须死。 在罗得的时代，所有人都注定要被火与硫磺（pyur kai deion πῦρ καὶ θεῖον）烧死。启示录20:10也提到了火与硫磺。在“十个提姆嫩（湖）到火（火）kai deiu（神的话语）”中，deiu被翻译为硫磺，但它实际上是神的话语（ho logos）。在火湖中，火象征着圣灵。 圣徒是那些已经接受了水与火审判的人。罪身已在水中死去，旧人的衣服已被火焚烧。换句话说，他们与十字架的死亡合而为一。他们借着圣灵的洗礼，穿上了新人的衣服。然而，未在基督里的信徒将进入第二次死亡的阴间，接受圣言之火和圣灵的审判。 只有领悟末日意义的人才能进入新生命。末日是，对于那些在基督里的人，圣殿在他们心中建立，耶稣再来，他们合而为一，神的国得以实现；而对于那些不在基督里的人，耶稣的再来就是审判。末日不是未来的某个时刻，而是正在发生的事情。现在，圣徒们正在进入天堂，但律法之下的信徒却每天都生活在地狱之中。这是因为他们被律法的网罗所困。虽然耶稣给了信徒自由，但假先知却阻止他们逃脱。

 问题22：全人类是否在最初的罪中一同堕落？ 答案：与亚当（全人类的代表）所立的约，不仅是为他，也是为他的后代，因此，所有从他而生的、按普通世代相传的人类，都在亚当里一同犯罪，并在亚当最初的罪中一同堕落。 歌罗西书1:15提到了第一个人：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”这指的是基督，并告诉我们基督是第一个人。 第一个人将罪身赐给了男人和女人。耶稣在十字架上的死象征着罪身的死亡，因此，当他死在十字架上时，他说：“成了。”约翰福音19:30：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付了。” 圣经在罗马书6:6中谈到洗礼：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。” 当我们说罪入了世界时，我们的意思是罪是从别处进入世界的，而“别处”指的是神的国。罗马书6:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。希腊语“di”的意思是“通过”。第一个人是罪身进入世界的渠道。每个生在世上的人，从出生的那一刻起就是罪人。 男性亚当和女性夏娃象征着在神国里犯罪的天使之灵。他们生来就带着自己的罪，想要变得像神，并且抵挡神。因此，所有人类生来就带着自己的罪。罪藉着第一个人所赐的罪身进入了世界，末后的亚当在十字架上除去了罪身。这意味着，最先进入世界的是男性亚当和女性夏娃。

 问题21：我们的始祖是否保留了他们被造时的原有地位？ 答：我们的始祖因着随心所欲的自由，受了撒但的引诱，吃了禁果，违背了神的诫命，从而失去了他们被造时的原有纯真地位。 信徒必须知道，世上所有人类的始祖是谁？是第一个男人，还是男人亚当和女人夏娃？ 首先，从肉体的角度来说，由于男人亚当和女人夏娃是与第一个男人分开造的，所以世上所有人的肉体祖先都是第一个男人。从第一个人和最后一个人的关系来说，第一个人是分为男人和女人之前的人。第一个人是男人吗？第一个人是基督。耶稣也是由圣灵感孕而生的。耶稣是人吗？所以圣经称耶稣为人子。 “道成肉身”一词的意思就是人。形态或许是男性，但从生物学意义来看，它仅仅是一个人。正如我们无法理解“他是圣灵感孕”的说法一样，我们也无法理解“耶稣在生物学上既不是男性也不是女性”的说法。 其次，从属灵角度来看，上帝在第一个人心中建立了一座圣殿，而这圣殿是上帝的形象。然而，在第一个人之后，男人和女人犯罪得罪了上帝，于是上帝把亚当和夏娃赶出了圣殿。这座圣殿象征着伊甸园。而上帝也离开了伊甸园，圣殿就变成了一座像石墓一样的旧圣殿。现在，只有建造新的圣殿，才能恢复上帝的形象。 从属灵角度来看，第一个人是基督，他没有犯罪，但在男女分离之后，男人亚当和女人夏娃犯罪得罪了上帝，罪第一次进入了人间。因此，我们应该说，世人的属灵祖先是犯罪的男人亚当和女人夏娃。因为罪是从他们开始的。

 问题20：上帝在创世之后和堕落之前对人类地位的旨意是什么？ 答：上帝在创世之后和堕落之前对人类地位的旨意是：将人安置在乐园中，让其耕种，自由享用地上的果实，将其他生物置于他的统治之下，并允许其与伴侣结婚以协助其生存。他还赐予人与上帝交通的机会，设立安息日，并与人立下生命之约，条件是人完全个人和永恒的顺服，而这顺服的保证是生命树的果实；此外，上帝禁止人吃分别善恶树上的果子，否则将被处死。 《创世记》（1-3章）记载，上帝创造了天地，然后创造了人类，并创造了伊甸园，将人安置在那里。创世记 2:7-8 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。” 创世记2-3章包含了关于伊甸园生命树的记载，以及园子中间那棵树上的果子不可吃的诫命、四条河流和守护耕种它们的诫命、走兽和飞鸟的名字以及管理它们的方法，还有比非利士的故事。 在上帝创造人类之后，人类堕落之前有两种形态。第一种是人类在世上被造时的形态。创世记2:7中，“人成了有灵的活人”，nephesh hai的意思是“有灵的活人”。这是一种有限的生命。有限的生命最终会变成必死的生物。 第二种是伊甸园中人类的形象。在吃生命树果实的比喻中，生命树象征着永生之树，而永生之树并非存在于世间，而是一个关于灵性永不消亡的神国的故事。因此，世界成为了灵性死亡之地。伊甸园象征着神在人心中的国度。 上帝创造了地球上的人类，并赋予他们有限的寿命，但大多数人认为上帝创造了一个天堂，在那里人们可以永生，可以吃生命树的果实，永远生活在祝福之中。然而，这并不是一个物质的故事，而是一个灵性的故事。 上帝创造了物质世界，也创造了人类，但人类的灵性却是死亡的。他灵性死亡的原因是，由于天使的罪，他的灵魂被困在地上，不认识上帝。正因如此，上帝将神的殿（伊甸园）安置在人类心中。神就在那殿里，我们被教导要吃神的话语（生命树的果实）才能活下去。 透过灵魂中的神国，这个词告诉我们，在罪恶的天使来到这个世界之前，他们就生活在神的国度里。从起初造人，就有男人和女人。夏娃因为想效法神而犯罪，她的丈夫也犯了罪，所以他们又被赶出这个世界。这意味着，罪恶的天使因为得罪了神而被囚禁在地狱里。地狱就是这个世界。彼得后书 2:4 “就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑里，等候审判。...

 问题19：上帝对天使的旨意是什么？ 答：上帝藉着祂的旨意，允许一些天使陷入无法救赎的罪中，并受到惩罚；祂惩罚并安排了他们所有的罪，以荣耀上帝。其余的天使，祂使之圣洁快乐，并随心所欲地使用他们，彰显祂的权能、怜悯和公义。 上帝对天使的旨意是：在创世之前，他们被创造出来，凭着自己的自由意志享受永生的祝福。因此，上帝安息，天使总是敬拜上帝，他们也在上帝的统治下享受安息。天使的地位是在上帝的统治之下，并且敬拜上帝。 然而，上帝的安息因犯罪的天使而被打破。犯罪的天使拒绝了上帝的统治。这可以从夏娃吃分别善恶树上的果子中看出，因为她想变得像上帝一样。 创世记 2:16-17 “耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’” 神的诫命是不可吃分别善恶树上的果子，但神启示说，这果子像毒蘑菇，吃了必死；然而，他们却因贪婪而吃了果子。 创世记 3:6 “于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。” 以弗所书 5:31-32 表达了丈夫和妻子的比喻。 “为这个缘​​故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”父亲象征上帝，儿子象征基督，妻子象征违背上帝命令的堕落天使。 因此，它隐喻性地代表了堕落天使被困在肉体中成为人，与基督相遇，回归上帝的意义。这是一个奥秘。 上帝因着堕落天使预定了基督，将堕落天使禁锢在世上，使他们成为人，但后来又决定拯救他们。所以，现在没有犯​​罪的天使被分成不同的群体，做上帝的工作。 首先，有充当控告者的天使，他们试探、控告罪人。他们被称为撒但、鬼魔和黑暗的灵。撒但甚至试探了耶稣，他也试探那些想要进入耶稣基督的人。 第二是拯救罪人的福音使者。向玛利亚宣告弥赛亚受孕和耶稣复活的天使，也是福音的使者。 第三是守护选民的天使。“你们要谨慎，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”小孩子代表那些听见福音之道，并由圣灵重生的人。即使是重生的人，仍然有肉体，所以有时也会因肉体的缘故跌倒。因此，天使在神面前守护他们。 第四是参与审判的天使。出埃及记中，没有在门框上涂抹羔羊血的，他们的长子都被审判的天使所杀。所多玛和蛾摩拉也同样被天使审判。在末日，天使将与耶...

 问题18：上帝的护理之工是什么？ 答：上帝的护理之工是祂至圣、至智、至能的，祂保守并掌管万物，并为了祂自己的荣耀而管理祂的造物及其行为。 上帝是灵，与物质相对。万物指的是整个世界的一切，但“上帝创造万物都是好的”这一表述，是指万物都是按照上帝在创世之前所制定的计划被创造的，并不意味着在上帝的眼中万物都是好的。 因此，上帝的护理之工是使所有活在世上的人悔改归回神的国，而不是使他们永远活在世上。当上帝的护理之工完成后，上帝将用火审判这个世界。 彼得后书 3:7 “但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”凡进入耶稣基督的人必得救，凡不进入耶稣基督的人必受审判。最终，这个世界的末日必定会来到。 彼得后书 3:8-10 “亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记：主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像夜间的贼来到一样。天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”

 问题17：上帝是如何创造人类的？ 答：上帝创造了所有其他受造物之后，便创造了男人和女人。男人的身体是用地上的尘土造的，女人是用男人的肋骨造的。上帝赋予他们活泼、理性和不朽的灵魂。他按照自己的形象创造了他们，赋予他们知识、公义和圣洁，并将他的律法写在他们心中，赋予他们管理受造物的能力，以及遵守律法的能力，但上帝却使他们屈服于败坏。 上帝创造了万物之后，用地上的尘土造了它们，并将生气吹入其中，创造了人。创世记 2:7 “神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。” 创世记 1:27 写道：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”圣经讲到第一个人的创造，以及男人和女人的创造。这两个创造不是同一个，而是不同的。圣经说，神创造了第一个人，然后通过第一个人，创造了男人和女人。 大多数人认为神的形象是知识、公义和圣洁，但神的形象是基督。歌罗西书1:15说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造的以先。” 英文翻译为长子，希腊文是prototokos (πρωτότοκος)。Prototokos (πρωτότοκος) 的意思是按顺序走在前面的人。在基督的预定中，有一个概念，就是基督是万物的开始。因此，基督成为首生的，是所有受造物中的第一位。 第一个人是拥有神形象的人。神的形象意味着灵魂中的圣殿，而神就临在于这圣殿之中。因此，第一个人被称为基督。然而，男人和女人生来就带着各自的罪孽，因此他们没有神的形象。要恢复神的形象，唯有通过赎罪之死才能获得。耶稣基督以赎罪之死而死，与他联合的人，才是恢复了神形象的人。

 问题16：上帝是如何创造天使的？ 答：上帝创造天使时，他们是灵体，是不死的灵体，圣洁、知识丰富、大有能力，并造他们遵守上帝的诫命，赞美祂的圣名，但他们的灵性会不断改变。 天使是灵体。因此，他们可以说是不死的。希伯来书1:14说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？” 灵体也有灵体。因此，天使也有灵体。哥林多前书15:44说：“所种的是血气的身体，所养的是灵体。既有血气的身体，也必有灵体。” 在旧约中，耶和华与天使向亚伯拉罕显现。创世记 18:1-3 “耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。他举目观看，见有三个人对面站立。他一见他们，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人过去。’” 你可以看到他们正在吃东西。创世记 18:8 写道：“亚伯拉罕拿着奶油和奶，又预备好的牛犊，摆在他们面前，站在旁边的树下，他们就吃了。” 圣徒们可以将灵体称为复活的身体。复活并不意味着身体死而复生，而是指它作为一个神秘的身体从天上诞生。他们还说，复活的身体不是像活在世上的男人或女人那样的身体，而是像天使那样的身体。 路加福音 20:35-36 但那些算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，也不能再死。他们和天使一样，既是复活的人，就为神的孩子。 当灵魂获得灵体时，那身体会以超越空间的形式出现。它会突然出现和消失。耶稣复活后突然向门徒显现，然后就消失了。 约翰福音 20:19 那是七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”约翰福音 20:26 过了八天，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”复活后的耶稣的身体也改变了。尽管门徒在去往以马忤斯的路上遇见了复活的耶稣，但他们却没有认出他来。

 问题15：什么是创造之工？ 答：创造之工是指起初神凭着他权能的命令，在六日内从无到有，为自己创造了世界和万物，且一切都是好的。 神创造天地，为要囚禁犯罪的天使。在天地中，神创造了光、水、穹苍、青草、结种子的菜蔬、结果子的树木、空中的光体、飞鸟、海洋生物和地上的走兽。他创造了人类，也创造了男人和女人。 神创造了七天后安息了。创世记 2:1-3 “天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工完毕了，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。” 在创世记 2:1 中，翻译为“万物”的 Chabam 指的是一支军队。神在六日内创造了天地，造了天地间各样的活物，这些都是神的军队。第七日，天上的军队和地上的军队都组织起来，彼此协调一致。这意味着神国（灵）的军队和这地上的军队（罪恶的灵）已经完全部署完毕。 路加福音2:13说：“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神，说：‘你们想我现在不能求我父，祂必为我差遣十二营（拉丁文：legion）以上的天使吗？’”这里指的是天上的军队。天上的军队就是天使。 这支被称为“Chava”的军队，既是神国的军队，也是这地上的军队。“万军之耶和华”这个说法在旧约中经常出现。诗篇69:6写道：“耶和华万军之神啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我蒙羞。” 诗篇80:4也用“耶和华万军之神啊，你向你百姓的祈祷发怒，要到几时呢？”这样的表达来指以色列为军队。“神赐福给第七日，定为圣日。” 既然神在创世以先就已经计划好了救赎，那么这祝福意味着堕落的天使将获得复活的生命，回归神的国度。他在这一天安息了，而安息的主就是基督。这意味着我们将通过基督获得天上的祝福。

 问题14：上帝如何履行祂的旨意？ 答：上帝依据祂绝对确定的预知和祂自由且不可改变的旨意，在创造和护理之工中履行祂的旨意。 上帝在创世之前就预定了基督，祂也按照祂预定的计划履行祂的旨意。首先，上帝创造天地，将堕落的天使囚禁在物质世界；然后祂创造了人类；接着，祂通过第一个人创造了男人和女人；接着，祂在亚当之后拣选了信心的先驱来履行祂的旨意。 然而，人类却表现出他们试图追求自己的义，却无视上帝的旨意。因此，上帝通过挪亚的洪水表明所有人类都注定要灭亡，只有挪亚一家七口通过象征基督的方舟得救。 挪亚的洪水之后，上帝拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各和以色列，并将祂的旨意启示给了全地的人民。然而，当以色列背叛上帝、崇拜偶像时，上帝使以色列臣服于外邦，并通过先知将他们带回祂的怀抱。然而，尽管先知传达了上帝的话语，许多国王却没有遵从上帝的话语。 以色列在罗马统治下时，他们差遣了弥赛亚，但也将弥赛亚钉上了十字架。然而，上帝使耶稣基督复活，并决定拯救所有与耶稣基督联合的人。这在创世之前就已经注定了。 以弗所书 1:4 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。” “在创立世界以前，在基督里拣选了我们”告诉我们，属灵的比物质的更重要。Pro kataboles (πρὸ καταβολῆς) 的意思是创立世界以前。 “在基督里拣选”这几个字在“kataboles”之前。这意味着基督的预定（在基督里）先行，然后才是在世上实现的结果。 大多数教会人士说，某些圣徒在创世之前就已被拣选。这意味着那些在基督里的人在创世之前就已被拣选。 喜乐的旨意是“按着神旨意所行的美好喜乐”。神的旨意是圣徒成为神的儿女。“Proorisas”（προορίσας）的意思是先标记。这个标记是被领养的记号。被领养的记号表明了基督预定所成就的结果。他们并非在创世之前就被领养，而是在耶稣基督里成为被领养的儿女。首要的是进入基督里。 神的救恩计划并非建立圣徒死后才能进入的神国，而是在他们身体活着的时候，在地上建立神的国。这样，天上和地上的万物就合而为一了。 以弗所书1:10-11说：“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这基业原是那位随己意行，作万事的，照着他旨意所预定的。”如果我们再...

 问题13：上帝对天使和人类有何特别的旨意？ 答：上帝出于祂永恒的爱和不变的旨意，拣选了一些天使得荣耀，又拣选了一些在基督里，赐给他们永生和获得永生的方法，使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典将在日期满足的时候显明出来；至于其余的天使，则按照祂的主权和深不可测的旨意，随己意赐予或保留恩典，使祂公义的荣耀得着称赞；至于他们，则让他们因自己的罪受苦，在责备和愤怒之下受罚。 天使是上帝的造物，他们在上帝的国度中扮演着辅助的角色。然而，天使分为两种：被囚禁的天使和囚禁人的天使。在这个世界上，如果有人犯罪，他们就分为罪人和囚禁罪人的人。两者都是同一种人，但一种是被囚禁的，一种是负责囚禁罪人的。同样，天使犯罪后会被囚禁，囚禁他们的也是天使。向被囚禁的人传福音，使他们悔改归正的也是天使。 囚禁的是神的天使，被囚禁的是人。创世记2:1很好地表达了这一点：“天地万物都造齐了。” 应该翻译为“天地万象都造齐了”。神在六天内创造了天地，造出了天地间各种活物，这些都是神的军队。第七天，天上的军队和地上的军队和谐相处。这意味着上帝王国的军队（精神）和地球的军队（罪恶的精神）已经完全部署。

 问题12：神的预旨是什么？ 答：神的预旨是出于祂自己旨意的智慧、自由和圣洁的作为。祂为了自身的荣耀，特别是关于天使和人类，从亘古就预定了一切将要发生的事，永不改变。 神的预旨指的是祂为堕落天使所计划和执行的一切。犹大书1:6说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”彼得后书2:4说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。” 圣经中没有明确的经文提到堕落天使的灵魂被禁锢在尘土中，并被造为人，但可以通过创世记2:7来理解：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。” 尘土的概念与上帝赐予的灵相反。传道书12:7“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”这里，尘土指的是身体。当灵在身体里时，身体就成为活人，但当灵离开身体时，身体就变得毫无生气。路加福音8:54-55“耶稣拉着她的手，呼叫说：‘孩子，起来！’她的灵就回来了，她立刻起来了。耶稣吩咐给她吃的。” 创世记 6:1-13 讲述了灵与肉体的结合成为人：“当​​人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。’” 神的儿子们代表天使的灵，人的女子们代表血气。灵与肉体结合成为人，但因耶和华的灵不在他们里面，他们就成了必死的生命。 关于神的计划，神创造了物质世界来囚禁堕落天使的灵魂，并将他们的灵魂囚禁在尘土中，使他们成为人，但神预定了基督，并通过基督将他们带回神的国。 马太福音 13:34-35 “耶稣用比喻对众人讲这一切话；若不用比喻，就不对他们讲。这是要应验先知所说的话，说：‘我要用比喻开口，把创世以来隐藏的事发明出来。’” 隐藏的秘密就是十字架上的死亡和复活，如今，这个秘密已借着旧约的先知、新约的耶稣门徒以及今日圣徒的见证被揭示。这个秘密就是：在神国里犯罪的天使被囚禁在黑暗里（世界），但基督就是光，来到世上，把他们带进神的国。这意味着，在黑暗里的人必须死（被囚禁在黑暗的世界里），并且与耶稣同死（与耶稣同死），才能回到神的国。 以弗所书5:31-32说：“为这个缘​​故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” 基督与教会的关系是一个奥秘。 上帝创造...

 问题11：圣子和圣灵与圣父是同一位神，这是什么意思？ 答：圣经清楚地表明，圣子和圣灵与圣父是同一位神，并且圣经将唯独属于神的所有名称、属性、工作和敬拜都赋予了圣子和圣灵。 约翰一书 4:13 “神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面（en auto），他也住在我们里面。” 将圣灵赐给圣徒的是复活的基督。复活的基督不是人，而是耶和华神，但他仍然是神的儿子，直到世界末日的审判。因此，当基督赐下圣灵时，这意味着神将圣灵浇灌在基督身上，而基督将圣灵浇灌在圣徒身上。因此，圣子和圣灵与圣父不是同一位神。 “en auto”的意思是“在基督里”。当圣灵降临时，圣徒藉着圣灵的能力，就在基督里。同样，基督也藉着圣灵的能力，在圣徒里面。那施行圣灵洗礼的，就是基督自己。 约翰一书 4:14-15 我们也看见，并且作见证，父差子作世人的救主。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。 这节经文表明了父神、子耶稣基督和圣徒之间的关系。“我们”指的是包括约翰在内的门徒群体，他们是那些直接见过耶稣基督的人。承认他是神儿子的人，是在基督里的人，父神住在圣徒里面。在这里，我们可以看到父神、子神和圣徒在圣灵里合一的形象。 在圣父、耶稣基督和圣徒在圣灵里合而为一的前提下，合一表达了借着圣子在世上彰显的神与人的关系，也表达了基督、圣灵和圣徒在神国里的关系。合一不仅借着神、神子和圣灵彰显，也体现在神、神子和圣徒之间的工作中。 如此，合一是一幅解释神与圣徒合一的图画。他们原本是一体，但被犯罪的天使分开，所以圣经解释说他们必须重新归于一体。然而，当人们引入三位一体时，就好像只有一位神，却含糊地解释他们是一体一样。如果人们用三位一体作为解释神的理论，那么原意就改变了。

 问题10：三位一体的三个显著特征是什么？ 答：圣父生圣子，圣子由圣父而生，圣灵自永恒以来由圣父和圣子而来。圣子和圣灵通过赋予圣名、属性、作为和敬拜，表明他们是与圣父同等的神。 纵观三位一体的教义，三位一体教义的早期起源始于基督论（Christology）的扩展。在七十年的犹太战争中，其他学派从新生的基督教中消失，仅存的只有法利赛犹太教、强调人性的主教派和只强调神性中精神元素的诺斯替教。诺斯替教成为动摇基督教根基的刺激因素，并成为逻辑地解释拥有肉身的耶稣基督是谁的神学理论。 大约在这个时候，基于已形成的新约圣经，基督论以及关于该教义存在理由的解释——三位一体——应运而生。三位一体逐渐发展，并成为基督教的重要教义，成为解释这个世界的世界观和神学指南。 三位一体的教义认为圣父、圣子、圣灵各自作为上帝存在，但本质上是一位上帝。“三位一体”一词被后来的教会沿用。然而，对三位一体的解释各不相同。三神论认为上帝是三位一体的。形态论认为上帝是一位上帝，并根据时代以圣父、圣子、圣灵的形式出现。形态论认为，在旧约时代，上帝以圣父的身份出现；在新约时代，上帝以圣子的身份出现；在新约之后，上帝以圣灵的身份出现。从属论认为圣父、圣子、圣灵完全是同一主体，但圣子和圣灵从属于圣父。嗣子说则认为耶稣成为上帝之子，是因为上帝将他收为义子。 大多数拥护三位一体论的宗派和教派都继承了基督教的神学传统，只承认旧约和新约圣经为圣经，并接受普世教会时代的神学标准作为使徒的指导方针。这些宗派包括东正教、天主教，以及路德宗、改革宗、圣公会、浸信会、长老会、卫理公会、圣洁会和五旬节派等新教宗派。 反对三位一体论的教派大多是19世纪后兴起的教派，他们认为现今主流基督教的神学传统是一种叛教，认为现今的教会是由于从早期教会向普世教会的叛教而分裂出来的，而三位一体论也是一种分裂的理论，因此拒绝它是一种弥合分裂的方式。耶和华见证人、后期圣徒和一神论派是主张复兴的团体，他们拒绝尼西亚信经和普世教会大公会议的教义。 总而言之，该教义立场模糊，认为圣父、圣子、圣灵虽然各自是神，但地位不同，但神是独一的。在耶稣降世之前，只有一位神，就是耶和华神；耶稣道成肉身来到世上，是父神的儿子；即使耶稣复活之后，他仍然是耶和华神的儿子，是独一的神。 神不是三位，而是一位，但基督所作的工是将神国（包括天地的创造，包括人类）里的有罪天使囚禁...

 问题9：神格中有几个位格？ 答：神格中有三个位格：圣父、圣子、圣灵。这三个位格是独一、真实、永恒的神，本质相同，权能和荣耀平等，只是位格不同。 在今天的教会中，信徒根据三位一体的理论，称圣父、圣子、圣灵为神。然而，圣经中从未提到圣子、圣灵。耶稣基督称圣父为神，他是神的儿子。圣灵在旧约中被称为耶和华的灵，在新约中被称为耶稣的灵（或基督的灵）。 因此，神没有神性。我们只能说，圣父、耶稣基督和圣徒在圣灵里合而为一。这指的是合一，而非区别。约翰福音 17:11 “从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，使他们合而为一，像我们合而为一。” 圣灵来自神，所以光的属性只有一个，但它并非神本身。在新约时代，当神差遣圣灵给耶稣基督时，耶稣将圣灵赐给了他的门徒。圣灵就是道，就像生命的光。约翰福音 15:26 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”

 问题8：除了上帝之外，还有其他神吗？ 答：只有一位永生真神。 上帝只有一位，但由于自称相信上帝的人用自己的方式定义上帝，并称其为上帝，因此很难遇见真正的上帝。 圣经也以各种方式谈论上帝的身份。“我是自有永有的”（I am who I am）在希伯来语中是“haya asher haya”。之后，犹太人称上帝为“Adonai”（主），但随着时间的推移，他们开始称其为“Yahweh”（耶和华）。如今，由于各国语言的翻译不同，上帝的身份变得令人困惑。尤其是在英语中，它被翻译成“LORD”（主）。然而，耶稣基督称其为父的，才是独一的真神。耶稣必须成为上帝的儿子，才能通过他得救。在基督里的人也像耶稣一样称上帝为父，而能够称上帝为父的圣徒，是那些相信耶稣与他们同死在十字架上，并与他们一同复活的人。换句话说，那些接受了圣灵洗礼的人称真神为父。

 问题 7. 上帝是什么？ 回答。上帝是精神，他自身的存在、荣耀、幸福、完美、自给自足、永恒、不变、神秘、无所不在、无所不能、无所不知、至善、圣洁、正义、恩典、忍耐以及他的善良和真理的财富都是无限的。 上帝是自存的。自我存在意味着他不受任何人的影响，是人类思想和知识无法认识的神秘存在，但他是与人类进行精神交流的存在。因此，上帝被说成是一个精神存在，上帝希望受到人类的崇拜。神人想要附身。当一个人被附身时，他就与上帝合二为一，并能了解上帝。 上帝是精神，无法用人类的肉眼看见。约翰福音1:18中，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”这一段翻译错了。它应该是“独生子（ho on ὁ ὢν）已经揭示了他（μονογενὴς θεὸς）”。独生子是耶稣基督。 因此，耶稣在约翰福音 4:24 中说：“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”崇拜意味着与上帝合一。敬拜意味着上帝、耶稣基督（真理）和圣徒在圣灵（pneuma）中合而为一。神在基督里通过圣灵做工，使圣徒们知道神的存在，圣徒们也敬拜神作为他们的主。这就是被神附体之人的模样。被神占有的人，是按照神的话去做的。 上帝创造了天地，创造了人类，创造了男人和女人。然而，上帝通过话语创造了世界。约翰福音 1:1-3 写道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 信徒不要就神创造世界说神是伟大的神，而是首先要明白神为什么创造世界、创造人类。他们一定会对上帝创造世界和人类并不是为了向人们炫耀他的荣耀，而是作为上帝拯救计划的一部分这一事实感到惊讶。因此，我们必须了解神国里所发生的事，才能知道神的旨意。 圣经说，在神的国度里，有神和天使存在。由于天使没有守住自己的岗位，所以上帝把他们关进了监狱，这个监狱就是人的身体。大多数信徒认为那是地狱，但实际上地狱就是指这个世界。圣经里没有明说，但是我们可以通过撒种的比喻来了解。 因此，上帝所看到的罪恶就是想要变得像上帝的贪婪，并且由于这种贪婪，天使的灵魂被囚禁在人类的身体里，所以上帝宽恕了那些与耶稣基督的赎罪之死联合的人的罪，上帝将使那些通过与耶稣基督联合而复活的人恢复到上帝的王国。为了使圣徒们在上帝和耶稣基督里合而为一，必须有与十字架上的死亡和复活相结合的信仰。因此，圣徒的灵在基督里坐在上帝的右边。 圣徒...

 问题6：圣经告诉我们关于上帝的哪些信息？ 答：圣经告诉我们上帝是谁，三位一体的位格，祂的预旨以及这些预旨的实现。 圣经通过比喻和启示来讲述上帝，我们可以通过上帝的旨意间接地理解圣经的含义。即使圣经告诉我们一些关于上帝的事情，或者祂是怎样的一位，圣经的读者也不认识或理解上帝。 上帝的旨意是拯救世上所有活在罪中的人。因此，只有那些通过圣经比喻理解的人，才能理解上帝的旨意，并在圣经——上帝的话语中寻求上帝。 圣经告诉我们，通过上帝的国度和世界的国度，通过基督在创世之前所预定的，以及通过耶稣基督实现这预定，以及通过这预定的实现，上帝、耶稣基督和圣徒必须在圣灵里合而为一。 圣经藉着耶稣的临终祷告，清楚地​​表明圣徒必须在基督里与神合一。他祈求门徒在基督里与父合一，正如神与基督先前合一一样。这是神的旨意，明白神旨意的人，就是认识神的人。 圣徒成为明白神旨意的人，因此圣徒宣告神是公义的神，是慈爱的神。无论圣经如何谈论神，不明白神旨意的人，总是以教义的方式思考神。不遵行神旨意的人，无法与神建立关系，因此也就无法认识神是怎样的存在。

 问题五：圣经主要教导什么？ 答：圣经主要教导人应该相信什么，以及神要求人履行什么义务。 圣经教导神与祂子民所立的约是什么，具体来说，在旧约中，是弥赛亚的降临和以色列的复兴；在新约中，是弥赛亚耶稣基督的降临，以及借着耶稣基督获得脱离罪的自由和复活的生命。 因此，圣经不是教导我如何相信神，而是教导我舍己，进入耶稣基督的信仰。神所要的不是像律法那样讲义务，而是叫圣徒在基督里与神合一，进入基督的信仰。

 问题4：我们怎样才能知道圣经是神的话语？ 答：圣经本身表明它是神的话语。圣经本身的庄严和纯正，以及其各部分的合一性，都表明它是神的话语。圣经是神的话语这一事实，将一切荣耀归给神，也通过它的亮光和能力，使罪人知罪、悔改、安慰、滋养和拯救罪人。然而，只有神的灵在人心中与圣经一同作见证，才能完全确信圣经是神的话语。 圣经分为旧约和新约，旧约用希伯来语写成，新约用希腊语写成。圣经是神藉着圣灵的能力，通过神所拣选的人向人类说话的书，它是一本关于罪与救恩、关于弥赛亚的预言、弥赛亚的出现和永生的书。 根据“唯有神的灵在人心中与圣经同证，才能确知圣经是神的话语”的教义，而作见证的有三位。约翰一书5:6-8“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。” 这教义强调作见证的就是父、耶稣基督和圣灵。父神将一切权柄都授予基督。父神差遣圣灵给子耶稣。因此，作见证的就是耶稣基督。 水是指律法，是隐藏在律法中的基督。血是指来到世上并死在十字架上的耶稣。耶稣基督存在于律法之中，在施洗约翰之后，律法时代结束后，他道成肉身来到世上。所以，作见证的就是耶稣基督。 耶稣基督在律法中作见证，在十字架上受死之前作见证，在十字架上受死并复活之后也作见证。作见证的，是律法中的耶稣、道成肉身来到世上并按律法死在十字架上的耶稣基督，以及靠着圣灵复活的基督。所以，在圣徒心中作见证的，唯有耶稣基督。因此，圣经是神关于耶稣基督的话语，耶稣基督为此作见证。

 问题三：什么是神的话语？ 答：旧约和新约是神的话语，是信仰和实践的唯一准则。 根据信仰律法，神的话语可以在律法和福音两大分支中找到。律法可以说是“做或不做”的行为诫命，但律法的话语是使人认识到自己是无法完全遵守神诫命的人，无法找到基督的话语；福音是基督已经来到，如果你归入基督，你就会得救。因此，神的话语可以说是引导人得救的信仰律法。 然而，如果我们基于唯一的行为律法来看待它，律法就会变成律法主义。由于律法主义强调行为，福音可以与行为分离。如果你归入耶稣基督的信仰，你就会得救，但它附加了一个必须遵循行为的条件。附加这个条件的就是律法主义。 雅各书 2:14-17 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？难道信心能救他吗？若是弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖、吃得饱！”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的，孤单单的。 当时，在接受福音的犹太人中，有许多人相信福音，却认为必须受割礼才能得救。为了解决这个问题，在耶路撒冷的教会召开了第一次公会，宣告割礼是与耶稣基督所立的约，如今耶稣来到世上，死在十字架上，并且复活，割礼之约已经成就，割礼就不再是必要的了。然而，许多犹太人仍然坚持割礼，于是雅各就谈到行为。雅各所说的行为，是指放弃割礼，并传授灵粮——复活的生命。 因此，如果说神的话语是唯一的行为律法，那么这行为就是指遵守并实践律法所规定的一切，这与旧约和新约圣经中神的话语的含义不同。神的话语并非意味着完全遵守并实践律法，而是放弃律法主义，迈向复活的生命。

  问题 2 ：神的存在是如何 显 明的？   答：人身上的自然之光以及神所造的万物都 清 楚地宣告了神的存在。然而，唯有神的 话语 和 圣灵 才能充分有效地 将 神 启 示 给 人，使他 们 得救。 罗马书 1:19-23 『神的事情，人所能知道的，原 显 明在人心里，因 为 神已 经给 他 们显 明。自 从 造天地以 来 ，神的永能和神性是明明可知的， 虽 是眼不能 见 ，但藉着所造之物就可以 晓 得，叫人无可推 诿 。因 为 他 们虽 然知道神，却不 当 作神 荣 耀他，也不感 谢 他，他 们 的思念 变为虚 妄，无知的心就昏暗了。自 称为聪 明，反成了愚拙， 将 不能朽 坏 之神的 荣 耀 变为 偶像， 仿 佛必朽 坏 的人和 飞 禽、走 兽 、昆 虫 的 样 式。』 神通 过 自然界的 启 示 来启 示自己，但每 个 人都有自己的信仰方式。神也通 过 他所造之物的形象 来启 示自己。神的形象意味着 圣 殿，而由于所有人都有宗 教 情感，他 们 努力恢 复 神的形象。 “然而，只有神的 话语 和 圣灵 才能充分有效地 启 示神，引 导 人 们 得救， ” 耶 稣 基督缺失了。 没 有耶 稣 基督的救恩不是 真 正的救恩。 约 翰福音 14:8-10 腓 力 对 他 说 ： “ 主 啊 ，求 你将 父 显给 我 们 看，我 们 就知足了。 ” 耶 稣对 他 说 ： “ 腓 力，我 与你们 同在 这样长 久， 你还 不 认识 我 吗 ？人看 见 了我，就是看 见 了父， 你怎么说 ‘ 将 父 显给 我 们 看 ’ 呢 ？我在父里面，父在我里面， 你 不信 吗 ？我 对你们 所 说 的 话 ，不是 凭 着自己 说 的，乃是住在我里面的父作他自己的事。 ”

  基督 教教义评 注 （威斯敏斯特信 条 大要理 问 答）   基督 教 中有 许 多 教 派，每 个教 派都有自己的 教义 ，有些部分的解 释 和定 义 也各不相同。他 们 之所以制定自己的 教义 ，使自己成 为专属教 派，是因 为 基督 教 已 经 成 为 了一 种 宗 教 。 这 是因 为 他 们 注重基督 教与 其他宗 教 的 区别 。然而，基督 教并 非宗 教 ，而是向上帝而生的生命本身。人 们 只是 离 开 了上帝， 创 造了自己的宗 教 。 这 是因 为 基督 教 群 体 试图将 自己 与 其他宗 教区 分 开来 。 基督 教 最初 没 有 教义 ，但如果要 说 有 教义 ，那也只有 两个词 ：耶 稣 基督在十字架上的死亡和 复 活。此外，如果需要，最好有一本 圣经评 注， 对圣经 中重要部分的含 义进 行解 释 。 为 了 让 信徒 领 悟更多意 义 ，他 们应该 接受 圣灵 的引 导 ， 并 加以 诠释 和遵循。他 们 不 认识圣灵 ，就 执 着于字句，也就是律法主 义 ，成 为教义 的信徒。 因此，今天那些 沉 迷于 教义 的人， 并 不 认识 或理解耶 稣 在十字架上的死 与复 活，所以他 们 在 讲 道 时 不 谈论这 件事。他 们谈论 世俗的祝福， 谈论 自己的 经历 ， 当 他 们谈论 十字架上死的意 义时 ，却以比 喻为 主，使信徒 误 解他 们 也必 须 像耶 稣 一 样过 背 负 十字架的生活 。信徒必 须 意 识 到，今天的 教义 就像律法主 义 ​​ 者 对圣经 的解 读 。   问题 1 ：人的首要和最高目的是什 么 ？ 答案：人的首要和最高目的是 荣 耀神， 并 永 远 完全地以神 为乐 。 创 世 记 2:7 “ 耶和 华 神用地上的 尘 土造人， 将 生 气 吹在他鼻孔里，他就成了有 灵 的活人（ nephesh hai ）。 ” Nephesh hai 的意思是生命。 它并 非永恒的生命，而是有限的生命。然而，第一 个 人是按照上帝的形象被造的。 创 世 记 1:26-27 “ 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神 赐 福 给 他 们 ，又 对 他 们说 ： ‘ 要生 养众 多，遍 满 地面，治理 这 地，也要管理海里的 鱼 、...