耶稣基督的教会的教义

 

 

耶稣基督的教会的教义

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. 教义 / 1

 

2. 圣经 / 3

(1) 神的话启示 / 3

(2) 启示 / 5

(3) 新旧约比较 / 7

 

3. 神的国 / 13

(1) 创世前的秘密 / 13

(2) 伊甸园的意义 / 17

(3) 天堂与神的国 / 20

 

4. 神 / 25

(1) 独一的神 / 25

(2) 神的名字 / 31

(3) 神的启示 / 33

 

5. 耶稣基督 / 35

(1) 基督的启示 / 35

(2) 童女受圣灵怀孕 / 39

(3) 人子 / 40

(4) 死亡的赎罪 / 41

(5) 复活 / 43

(6) 第二次降临/ 46

 

6. 圣灵 /48

(1) 神的灵 /48

(2) 神的能力 /52

 

7. 人 /54

(1) 第一个人亚当 /54

(2) 神的形象 /57

(3) 罪身 /60

(4) 原罪与世俗罪 /61

 

8. 呼召与拣选 /64

(1) 呼召 /64

(2) 拣选 /68

 

9. 救恩与敬拜 /71

(1) 浪子的比喻 /71

(2) 敞开心门接受信心的人 /73

(3) 悔改与十字架上的死亡 /78

(4) 复活与永生 /80

(5) 灵命成长与灵命争战 /83

(6) 敬拜与祷告 /87

(7) 律法与律法主义 /93

 

10. 教会团体/98

(1) 圣殿和教会团体 /98

(2) 安息日和星期日 /101

 

11. 天使 /103

(1) 协助上帝的灵 /103

(2) 撒旦及其追随者 /105

(3)不坚守岗位的人 / 108

一、教义

关于基督教的教义，保罗等使徒们从救赎的角度来解释耶稣的死亡和复活，在基督教被认定为罗马天主教会之后，基督教的教义经过几次会议整理成被称为信条的信仰告白。

11世纪东西方教会分裂后，罗马天主教会和东正教的教义出现分歧，宗教改革后，出现了一些独立的教义，被归类为新教徒，其信仰记载在圣公会的三十九条信条和长老会的威斯敏斯特信条中。

圣经是在圣灵的启示下创作的，圣灵是神的灵。信徒在阅读圣经时，为了理解神的旨意，必须通过圣经原文（希伯来文、希腊文圣经）准确地翻译，并很好地传达其含义。含义通常可以通过引用其他圣经章节来理解。

但现有的教义往往加入人意来解释圣经，神学家则加以规范。圣经学者往往将圣经的内容系统化为教义，以读者容易理解的方式加以解释。因此，圣经学者将圣经的内容与圣经之外的内容混合在一起，建立起一套理论体系。这就是威斯敏斯特信条，也就是小教理问答和大教理问答，以及系统神学的由来。

圣经不是书本，而是神的话。圣经学者为了区别基督教与其他宗教而创造的教义是错误的，但将圣经之外的内容纳入教义中是错误的。因此，通过关注这些内容，在神学院学习，成为牧师，教导信徒，它们就成为神的指引和条例。

还有，虽然教义在理论上系统化，在学术上易于学习，但普通信徒却不容易理解教义，信徒也不愿意讨论教义。如果信徒向非基督徒解释教义，不仅不能准确说话，而且会根据说话的人而说不同的话。我有很多时候都在想教义是给谁听的。

教义就像法律变成律法主义的过程一样。如果有人在既定的教义之外说话，教会就会给他贴上异端的标签。教会领袖会说他错了，因为他说话违背了教义。似乎教义凌驾于圣经之上。既然大多数教义都是这样，就需要根据圣经来纠正教义，所有基督教信徒都应该能够轻松地学习和传达它。

因此，基督教教会的教义是根据圣经对圣经内容的解释，并不是新的规定。我想根据圣经来解释神的国度、上帝、耶稣基督、圣灵、人类、罪与救赎、教会团体和天使。

 

2. 圣经

（1）神的话启示

提摩太后书 3:16-17 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

保罗在给提摩太的信中表明了他对圣经的看法。他对圣经的看法是，圣经是神所默示的，圣经的所有章节都是神所默示的。

“神所默示的话语（theopneustos）”的意思是“神所默示的话语”。那些被神的灵所默示的人，通过他们的理解，记录下了他们的话和事实。重要的是，圣经是一本包含神的思想和神想要传达的意思的书。

因此，教会领袖对信徒的教导必须完全基于圣经的话语。教会领袖不能凭自己的思想说话。圣经是圣灵所写的唯一文字。保罗明确表示，不仅仅是他自己的特殊本性赋予了他做一切善事的能力。

保罗因为有圣经，才得以在人生无数动荡中与世界为敌，过着敬虔的生活。圣经是神所默示的，是使基督徒生活完美和行善的能力。然而，今天，神学家们创造了教义，将人的思想注入圣经的文字中，扭曲了真理。因此，在这个时候，正确解读圣经的含义非常重要。

 

（2）启示录

马太福音13:11：“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。’”

神的启示是指神向人启示隐藏在秘密中的事情。信徒必须通过圣经了解神的旨意，才能实现神启示的旨意。在耶稣时代，只有他的门徒才被允许知道这个秘密。他用比喻对别人说话。因为耶稣把天国的奥秘告诉人，人不但不信，也不明白。所以福音就借着使徒传开了，又借着信主的圣徒传开了。

以弗所书1:4-5“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”秘密就是预定耶稣基督是创世以前就有的计划。

以弗所书3:9“叫人明白那历代隐藏在创造万物之神里的奥秘。”

秘密就是耶稣基督。罗马书16:25-27『照着永生神所隐藏的奥秘的启示，这奥秘如今显明出来，并且借着先知的书告诉万国的民，照永生神的命，叫他们信服真道。

 

那能照这福音坚固你们的，愿那有智慧的，因耶稣基督得荣耀，直到永远！阿们。』

 

那么神为何在创世以先预定了基督呢？信徒需要明白创世以先在神的国度里发生了什么。这部分将在下一章另行解释。

 

(3) 新旧约比较

（献祭与十字架）

希伯来书9:25-26 “也不是多次将自己献上，像大祭司每年带着与主不同的血进圣所。若是这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”

旧约的献祭是每次犯罪时杀一只动物，将其血作为祭品。祭司执行献祭。旧约的献祭是赦免罪人的罪的献祭。新约的十字架是耶稣成为所有悔改的罪人的一次性祭品。所以他带走了世界上所有的罪，过去的、现在的和将来的。耶稣的血不是为了赦免旧约的罪而流，而是救赎的血，将悔改的人从撒旦手中赎回来。神赎回罪人后，就赦免罪了。如果主人不先从撒旦转向耶稣，罪就不能得赦免。

 

（摩西律法与圣灵的律法）

约翰福音3:14-16“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

这是耶稣与尼哥底母对话的最后一部分。尼哥底母没有领受这个信息，但今天的信徒说他们很容易就领受了。在3章2节，尼哥底母说法利赛人知道耶稣是从神那里来的。但在3章3节，耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”他两次说“实在（阿们）”和“实在（伊们）”，并这样回答。

在第3章第4节中，尼哥底母回答说：“人已经老了，如何能重生呢？难道能再进母腹生出来吗？”尼哥底母真的无法理解身体如何重生。然而，今天许多教会的人甚至对此都不感兴趣。这是因为他们认为这是一种精神状态，而不是身体状态。

耶稣说我们必须从水和圣灵重生。在洗礼仪式中，水代表死亡。罗马书6:4说：“洗礼是埋葬归入死。”那些死于罪的人也死于律法。因此，那些与耶稣同死的人不再受摩西律法的约束，而是受圣灵的约束。

罗马书 6:8-9 说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”耶稣基督在十字架上不是在肉体上死去，而是在他从父母那里得到的身体里死去。与他同死的人必须相信他们的肉体死了，而不是他们的思想死了。这并不是说身体将来死了才会发生，而是在信仰的现在。哥林多前书 15:44 说：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。有血气的身体，也有灵性的身体。”如果信徒不是靠圣灵的律法重生，不是靠摩西的律法，他们就不是被拣选的。被拣选的人接受耶稣。教会的人说那些接受耶稣的人是被拣选的。他们错了。在约翰福音 1:12-13 中，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”圣经说，凡接待他的人都是从神生的。

 

（旧约和新约）

申命记 29:13 “使耶和华今日立你作他的子民，作你的神，正如他向你所应许的，和他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。”

旧约是在何烈山上立下的承诺，但在摩押地立下之约的话是誓言。 29章14-15节说：“我不但与你们立约起誓，也与那些今天站在主我们神面前的人，以及那些今天不在我们这里的人立约起誓。”这意味着每个人都在这里。旧约是进入迦南之前的约定，但它是进入迦南的人的誓言。进入迦南的人包括在神所立的誓言中。

罗马书6:4“所以我们藉着​​洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

吃饼、喝杯酒的行为是为了纪念与耶稣的死联合，与复活的耶稣联合。杯酒象征着十字架上所流的血，饼象征着耶稣复活的身体。信徒必须吃生命的粮才能参与新约。

 

（祭祀与敬拜）

敬拜在旧约和新约中有不同的含义。在旧约中，敬拜是献祭以求得罪赦，献谷以表谢恩，赞美，犹太人认为这是敬拜。但在新约中，敬拜是圣徒们用心灵和真理敬拜神。心灵代表圣灵，真理代表耶稣。当信徒与死在十字架上的耶稣一起被钉死时，他通过圣灵的力量获得新生。因此，敬拜是纪念与耶稣一起的死亡和复活。圣餐也是敬拜的延伸。圣徒们通过喝杯和擘饼来确认十字架上的死亡和复活。

 

（割礼和洗礼）

创世记 17:10 “你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所要遵守的。”

割礼是一种割去男人包皮的仪式，是上帝与亚伯拉罕立下永恒契约的标志。割礼不仅由以色列的犹太人执行，而且在古埃及也执行。割礼代表肉体的死亡。然而，使徒保罗批评那些自称受过割礼却不遵守律法的犹太人，他说：“只有里面作犹太人的，才是真犹太人。割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书 2:17）

在申命记 10:16 中，“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

旧约已经强调了心灵的割礼而非肉体的割礼很重要。尽管申命记 10:16 明确指出：“所以要割礼你们的心，不可再硬着颈项”，但新约时代的犹太人却陷入了只强调肉体割礼的律法主义。

在基督教早期，犹太人的割礼被基督教洗礼所取代。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体的情欲。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（歌罗西书 2:11-12）

正如犹太人重视心灵的割礼而非肉体的割礼一样，基督徒必须恢复洗礼的真正意义，洗礼不是正式的洗礼，而是在基督里重生的生命。重生的生命不是改变心灵，而是重生为灵体。旧的身体死了，新的身体又生出来了。

 

3. 神的国度

(1) 创造的秘密

以弗所书 1:4-5 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”

当问到为什么神在创世之前就拣选了基督时，大多数教会都说：“神是全能全知的，在创世之后，亚当和夏娃屈服于撒旦的诱惑，陷入罪中，成为恶人，最后神不得不毁灭世界。神知道这一切，在创世之前就预定了只拯救基督里的选民。”然而，这是一个错误的想法。

为了充分理解神在创世之前就预定了基督，信徒必须充分理解约翰福音6:63的话：“叫人活的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”耶稣来是要拯救死去的灵魂。世人以肉体为标准，但耶稣说：“肉体是无益的。”前提是灵魂是死的。但是，由于人的灵魂是死的，所以他们对灵魂不感兴趣。他们感兴趣的是源自肉体的“自己”的存在，所以他们只关心发财致富、吃得好、活得好。

 

身体里的灵是什么时候死的？大多数信徒会说，“亚当和夏娃在伊甸园吃了善恶树的果子就死了。”但是圣经里没有比较吃善恶树的果子前后灵的状态。尽管如此，他们还是认为吃了果子就死了。难道神要提前预备基督来面对祂创造人类后没有发生的事情吗？那只是因为大多数教会信徒的想法简单。

 

信徒必须知道神的旨意。神的旨意是让所有相信祂儿子耶稣基督的人都得到永生。

 

根据犹大书1:6和彼得后书2:4，没有在神国里守住自己地位的天使的灵被限制在地上。但是，神预定基督，是要拯救被禁锢在地上的罪灵，使他们藉着耶稣基督重归为神的儿女，得到救恩。这和浪子的比喻是同一个概念。浪子离开了父亲，但最终悔改，以乞丐的身份回来了。这是离开神的灵的状态。悔改与基督在十字架上的死有直接关系。

罪灵归向神，是神旨意在物质世界的应验，也正是这一点彰显了神的荣耀。神创造这个世界，就是要禁锢离开神的罪天使，罪天使的灵被禁锢在地上成为人，使人可以向神悔改，回到神的国度。这是在创世以前藉着基督计划和成就的。这意味着基督是救主。

基督拯救了通过十字架上的死亡、复活、再临和千年国度来到世上的灵魂，并允许他们进入神的国度。在创世之前选择基督，意味着允许悔改的罪人通过基督进入神的国度。

 

(2) 伊甸园的意义

创世记 2:8-9 “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”

东方的伊甸园是一个难以解决的问题：神是在世界的中心指定了一个像耶路撒冷圣殿一样的神圣的地方并称之为伊甸园，还是象征性地表达了神国的故事？

神在世界的中心创造了人。他让人进入伊甸园并在那里生活。然而，在伊甸园里，第一个人被分成了男人和女人。巧合的是，第一个人的希伯来语是 Adamah，而这个人的名字是亚当。这就是信徒们混淆亚当的原因。信徒们认为第一个人和亚当是同一个存在。但是，第一个人和亚当是不同的存在。

在伊甸园，男人（亚当）和女人（夏娃）违背了神的命令，吃了善恶树上的果子，所以他们被赶出伊甸园，来到世上。他们回到了第一个人被创造的地方。创世记3:23“耶和华神就打发他出伊甸园去，耕种他所出之土。”

如果伊甸园是世上一个像圣殿的地方，那么那些在圣殿里献祭和敬拜的人就犯了罪，所以神把他们赶出了圣殿。那是什么样的大秘密？那么，是不是神在创世之前就计划好了基督，计划了他死在十字架上和复活的事件，以拯救有罪的人类？

创世之前的秘密是天使在神的国度里犯罪的故事。犯罪的天使没有守住自己的地位，他们反对神，因为他们想变得像神一样。犯罪的天使象征着夏娃。上帝把他们关在黑暗的坑里（地狱），而人类则是通过将天使的灵与地球结合而创造的。

犹大书 1:6 又有不守本位、离弃住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。彼得后书 2:4 就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗锁链里，等候审判。

圣经充满了隐喻和象征性表达。创世记 2:24 说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

男人象征着基督，父母是上帝，妻子象征着犯罪并离开上帝的灵。他们离开上帝是因为他们想像上帝一样，但现在圣经说他们必须通过基督再次合二为一。使徒保罗称这是一个伟大的奥秘。以弗所书5:31-32：“为这个缘​​故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”信徒们相信亚当和夏娃吃了伊甸园善恶树上的果子，得罪了神，这就是原罪，世上所有的人都继承了原罪。

但是，信徒必须了解罪和罪身。罪不是违背诫命的根本罪，而是想要像神一样的贪婪之心。这是夏娃在违背诫命之前所拥有的心，夏娃通过实​​践违背了诫命。想要像神的夏娃象征着神国度中的邪恶天使。因此，所有的人都是邪恶天使的灵带着他们的罪进入他们肉体的存在。

罪身从第一个人开始。歌罗西书1:15说，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造之物以先。”他就是基督。第一个人亚当和末后的亚当都是基督。第一个人扮演着将罪身传给下一代的角色，末后的人基督必须为罪身而死。因此，当他死在十字架上时，罪身也死了。罪身就像一个盛放罪的器皿，当罪身死去时，所有在基督里的人都从罪中解脱出来。

罗马书6:6-7“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”

 

（3）天国与神的国

马太福音3:2说：“天国近了，你们应当悔改。”“天国”和“神的国”这两个词在圣经中出现过。马太福音5:3也说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”意思是天国是赐给悔改的人的。

希腊圣经中，天国是“he basileia ton uranon (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν)”。 He basileia 是王国的意思，ton uranon 是带冠词的复数名词，意为进入圣徒心中的神之国度。

而神之国度的译文在使徒行传19:8：“保罗进了会堂，放胆讲论神之国度，一连三个月。”希腊文圣经写为“Tes Basileia tou Deu (τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ)”。

意为父神统治的神之国度。教会中通常提到的就是神的国度。tou deu 这个词带冠词（touτοῦ），指父神。没有冠词时，指耶稣基督。

因此，我们必须从这两个角度来考察神之国度。翻译为天国的 ton uranon 是神的国度，在圣徒心中建造了一座新圣殿，来到圣殿的 Ho Logos（基督）在那里统治。耶稣基督降临到圣徒心中，宣告神的国度。圣徒心中的 Ho Logos（基督）是神的国度，是 Ho Logos 用圣灵的力量统治的国度。

在路加福音17:20-21中，“法利赛人问耶稣，神的国（he basileia tou deu）几时来到。耶稣回答说：‘神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：‘看这里！’或‘看那里！’因为神的国就在你们心里（entos ἐντὸς）。”

 

Entos 相当于英文中的 within。耶稣对法利赛人说：“神的国就在你们心里。”耶稣自己就是神的国。然而，法利赛人不明白耶稣的话。神的国近了，但他们看不见，因为他们的灵眼闭上了。

 

耶稣基督成为神的国（He Basileia tou Deu）。在基督里的人是圣徒，成为天堂（He Basileia ton Uranon）。这是因为在圣徒心中建造了一座新圣殿，基督再来，进入新圣殿，临在。

神的国度是指父（第一层天：He Basileia tou Theu）、基督（第二层天：神的右手）和圣徒（第三层天：灵魂中的神国）通过圣灵合而为一。

第一层天是指父坐在宝座上的神国。是父神以灵体存在的神国。从来没有人见过神。但是，圣徒可以通过耶稣基督认识神。

提摩太前书 6:16 写道：“唯有他有不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也不能看见的。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。”

第二层天是耶稣基督的国度，是神子以灵体存在的国度。歌罗西书 1:12-13，“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业；他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”

第三层天也被称为新天新地，或千禧年国度（天）。使徒保罗在哥林多后书 12:2 中提到了第三层天。第三层天的生灵（圣徒）在灵性上拥有永生，并拥有灵体。

哥林多前书 15:44 说：“所种的是血气的身体，复活的是灵体。有血气的身体，也有灵体。”这第三层天就是失落的伊甸园，它指的是必须在地球上恢复的神国（Ton Uranon）。

神国只有一个，但有三种解释。第一层天、第二层天、第三层天是靠着圣灵连接，按照耶和华神的话运行的。

神国只有一个，但因着那位在神国犯罪的天使，神国在人眼中就有三个形态。

世人生来就是罪人，被关在监狱（地狱），一直这样生活，直到遇见耶稣基督。当信徒相信耶稣死在十字架上为他们赎罪，并承认自己也与耶稣联合而死了，他们的肉体就死了，生来就有灵的复活生命。这样，死去的灵就复活，得着灵体，圣徒就成为神国（天堂）。

The kingdom of God is the grace of God that the saints enjoy while they are alive on this earth. Only those who have the present resurrection life can enjoy the kingdom of God on this earth.

 

4. 神

 

（1）独一的神

申命记 6:4-5 “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”

神是独一的神，是独一的。然而，世人却随心所欲地寻求和崇拜神。当奇迹发生或出现超越人类思维的人时，人们试图将他提升为神。他们甚至对大自然的宏伟感到恐惧，将海洋、山脉、树木和岩石视为神物。

关于耶稣，当时有些犹太人看到他所行的神迹和许多奇迹后，意识到他是来自上帝的，但许多犹太人认为他是亵渎神明的。耶稣死在十字架上，复活升天后，他的门徒在传播福音的同时获得了能力并展现了许多奇迹。因此人们试图将这些门徒当作神来崇拜。

耶稣用他从父神那里得到的能力行了奇迹和神迹。耶稣说他不是凭自己的意愿行事，而是按照父的指示行事。约翰福音 6:38 “因为我从天上降下来，不是要行自己的旨意，而是要行那差我来者的旨意。”天父的旨意在约翰福音 6:40 中说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

 

今天，当一个行神迹的人出现时，人们试图在他身上看到神的形象。如果有人行了神迹，那不是行神迹的人，而是他背后的神。因此，有肉身的人不可能是神。保罗和巴拿巴也行了使瘸子复活的神迹，但宙斯神庙的祭司带着牛和花环来到门口，要和众人一起献祭。他们想把保罗和巴拿巴当作神来崇拜。

使徒行传 14:15 “众位，你们为什么做这些事呢？我们也是和你们一样的人，我们传福音给你们，是要你们离弃这些虚妄，归向那创造天地海和其中万物的永生神。”人们寻求神是因为他们期望这会给他们带来好处。他们寻求神是期望他们能通过神得到世俗的祝福，并且，虽然他们无法知道，但他们死后能得到永生。

但是福音是要使活在罪中的人归向神。离开神而行虚妄之事的人是罪人。虚妄之事是拜偶像，偶像是肉体的自我。肉体的自我是贪婪，是偶像。人会按照肉体的自我欲望，试图成为偶像或通过某种东西来满足自己。因此，圣经告诉人们要放弃虚妄的妄想，归向独一的神。

神是唯一的神，但人们没有意识到这一点，是因为它是看不见摸不着的存在。神肯定存在，但人们无法知道。但是，今天的信徒说神是活着的神。大多数人认为神是活生生的人，不会死。这就是为什么人们说他们必须见到活着的神。每个人都在用自我中心的想法说话。

出埃及记之后，摩西上西奈山领受诫命，以色列人四十天没有下来，就造了金牛犊，当作神来敬拜。

 

人不能遇见神，不能认识神。但是教会信徒相信并知道复活的耶稣基督称父的就是父神。因此，当圣徒们相信耶稣与他们同死在十字架上，他们与复活的耶稣一同复活时，神也成为他们的父。复活的生命就是永生，有复活生命的人可以称神为父。相信独一的神就是唯一的信仰。信仰就是耶稣基督。只有来自死在十字架上又复活的耶稣基督的信仰，才能引导圣徒走向独一的神。

 

出埃及记3:14：“神对摩西说：‘我是自有永有的。’”他说：‘你要对以色列人这样说：‘我是打发我到你们这里来。’”

 

世人都有信神的愿望，他们用自己的语言寻找神，在英语中叫神，在中国叫天帝，在伊斯兰教中叫安拉，在犹太人中叫埃尔，这些名字都是普通名词，每个人都认为自己信的神是真实的，即使在基督教内部，每个信徒所信的神是否真实，在我看来也是模棱两可的。由此可见每个人对神的看法不同，即使信徒做出“亲自见神”这样的主观表达，也是在进一步具体化自己所信的神。

 

然而，在众多的神中，只有一位真神，其他都是假的，那一位向一个叫摩西的人透露了自己的身份。我是希伯来语是“Haya（Ehyeh）Asher Haya（Ehyeh）”。

 

然而，希伯来人称这一位神为Adonai。以色列沦陷后，埃及法老托勒密二世下令，从以色列十二支派中各选出六人，在亚历山大城用 72 天的时间翻译成希腊文。这就是所谓的七十士译本。他们把他们称为 Adonai 的神的名字写成 YHWH，用希腊文称之为 Kurius。在拉丁文中，它被称为 Dominus。

随后，据说流散在亚历山大的犹太人在 YHWH 中加上了 adonai 的元音 a、ai，改名为 YHaWHai，称之为耶和华。后来在翻译过程中，YHWH 部分被英文写成 LORD。如今，美国的新国际版圣经将 Kyrios 译为 The LORD，新旧约圣经均如此写法，导致 Adonai 和 Yahweh 等表述消失。英国翻译的钦定本圣经也沿用此法。希腊文 Kyrios 是从希伯来文 Adonai 翻译而来。

 

在旧约圣经中，如创世记 4:26 和诗篇 110:1 写为 LORD，在新约圣经中，如使徒行传 2:34 写为 ‘Lord’。大多数国家的译本圣经，在英文圣经中都译为 ‘Jehovah’ 和 ‘The LORD’，故此亦如此。有些国家把旧约译为‘耶和华’，有些国家则译为‘主’。

 

他们用自己的语言表达‘神的身份’，如Haya Asher Haya、Adonai、Yahweh、Jehovah、The LORD、Lord等，但这些表达都意味着一神论。

 

在约翰福音8:58中，耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就有。”希腊语中“我是”的意思是“ego eimi”。希伯来语中这个短语的意思是haya aser haya（我是自有永有的）。

(2) 神的名字

使徒行传16:29-32 “禁卒叫人拿灯来，就冲进来，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’便将主的道传给他和他全家的人。”

 

在主耶稣（Ton Curion Jesus τὸν κύριον Ἰησοῦν）中，译为“主”的“Kurion”（Kurius）一词，是从希伯来语“Adonai”翻译而来，而“Adonai”在英文圣经中译为“主”。而希伯来语“Yahweh”译为“耶和华”，译为“主”。英文“耶和华”的意思是“圣洁的神”。

“奉耶和华耶稣的名施洗、医治”就是耶和华所作的。

马太福音1章21-23节：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话：“必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利。”以马内利就是“神与我们同在”的意思。

耶稣是神的本质，却要以耶和华的名被称为神的儿子。这是因为基督在创世之前就被预定了，他启示耶和华的名是神的儿子，他为拯救世人而死在十字架上。

教会成员称耶稣为神的儿子。父神想要拥有他名权柄的耶稣成为他的儿子。如果耶稣成为神，那将是他自己用刀刺自己的结果。耶稣的死是神审判罪恶的公义。如果信徒称耶稣为神，他们就是在妨碍神的公义。神的旨意是通过他的儿子拯救罪人，而不是表明耶稣是神。

神在创世之前就预定了基督，按照计划，他死在十字架上，复活，升天，回到圣徒的心中。对圣徒来说，耶稣的再来已经发生了。然而，在世界末日，耶稣会回到这个世界，审判那些不信的人。当世界末日来临时，耶稣会回到上帝那里。

教会成员混淆了上帝的身份，他们说上帝是独一的，同时又说上帝是三位一体的。

上帝差遣上帝的灵，是扮演基督角色的上帝之子。上帝化为人形，死在十字架上。这不是因为上帝缺乏能力，而是因为他呼唤那些背离上帝的罪人悔改归正。

在约翰福音14:9-10中，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”

 

(3) 神的启示

神向世人启示自己时，会通过一般启示和特殊启示来启示。

关于一般启示，罗马书 1:20 说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

圣经说，神的永恒能力和神性是明明可见和可知的，神是从所造之物中可以了解的，否认这一事实是没有借口的。考虑到这些圣经内容，一般启示可以说是神的启示，向所有人、所有时间和所有地方证明神的存在、智慧、能力和超越性。

特殊启示是上帝选择通过奇迹来启示自己的方法。特殊启示是通过梦境、异象等来启示的，在这种情况下，是通过先知（天使或先知）来启示的。它通过上帝的书面文字等来启示。启示上帝最重要的是 Ho Logos 的话语，这是一种特殊启示。因此，上帝的话语是活的，是有功效的。

希伯来书 4:12 “因为上帝的话语是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓的剖开，都能刺入，连心中的思念和主意都能辨明。”特殊启示的终极形式是耶稣基督。上帝变成了人类。约翰福音 1:14 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

 

5. 耶稣基督

 

（1）基督的启示

（加拉太书1:11-12）“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是耶稣基督启示的。”

福音是基督的启示，不是人的意志。福音不是秘密带给在基督里有真正自由的人的另一种福音，而是基督直接启示的福音。另一种福音是跟随律法主义者的话。最终，即使信徒说他们相信耶稣，如果他们遵守律法，他们也会处于一种不得不被诅咒的状态。在耶稣基督里的人得到复活的生命，但在律法之下的人将被诅咒。加拉太书1:8说，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音与我们所传给你们的不同，他就应当被诅咒。”

加拉太书 3:23 “因信得救的理尚未来到以先，我们被律法看守，直等到这理显明出来的时候。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

“因信得救的理”是指信徒通过律法认识到他们自己无法获得正义，除非他们与基督联合，否则他们无法获得救赎。与基督联合意味着进入基督的信仰。进入基督的信仰，而不是我的信仰，成为进入基督的人。基督的信仰是死在十字架上救赎人类并上帝复活的信仰。因此，与基督联合的人进入这个信仰。这是基督来到天堂的信仰。

基督启示的福音在加拉太书 1:1 中解释为“保罗作使徒，不是由于人，也不是由于人，乃是依靠耶稣基督与叫他从死里复活的父神。”

所以圣经里明明说这个福音是来自耶稣基督和使他从死里复活的父神。所以加拉太书1:12又强调说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”启示这个词在希腊语里是apocalypse，它来自动词apocalito。因此，apocalypse有揭开盖子，显露隐藏的东西的意思。启示就是揭开隐藏的盖子而显露的东西。当耶稣用撒种的比喻解释天国的奥秘时，门徒问耶稣为什么用比喻说话。马太福音13:11说：“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。’”这是给门徒的启示。马太福音13:34-35：“耶稣用比喻对众人说这话，若不用比喻，就不对他们说话。这是要应验先知所说的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”启示就是“显明隐藏的奥秘”。门徒们知道了天国的奥秘。

信徒读旧约时，如果在律法中找不到基督，帕子就被遮盖了。信徒读旧约时，在律法中找到基督的人，就是领受了从天上来的信心恩赐的人，帕子就被揭开了。因此，圣徒成为领受启示的人。

信徒信耶稣得救，并不是简单的数学公式，而是神国造出物质世界，神国里犯罪的灵来到人间，用尘土造人（第一个人亚当），再从那人分别出夏娃（犯罪的灵），从二人生出人，再从末后的亚当（基督）脱去尘土（旧人死），穿上天上的帐幕（灵体），圣徒们从这整个过程，才明白基督为何来到人间，为何受死代罪。这一切奥秘都记载在旧约圣经里，明白这些奥秘就是基督的启示。

 

（2）童女受圣灵怀孕

马太福音1:21-23 “她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的发生，是要应验主藉先知所说的话：“必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利。”以马内利就是“神与我们同在”的意思。童女是绝对不能生孩子的。也就是说，圣经说耶稣是童女之子，是要表明他是神所生，不是人所生。换言之，重生的属灵以色列怀孕生子，被称为神的儿子，名叫耶稣。同样，这也可以应用在圣徒身上。圣徒在灵里重生，成为神的儿子，名叫耶稣。当圣殿进入圣徒心中时，圣殿里只有耶稣这个名字。以马内利就是与神同在的耶稣基督。而当信徒在耶稣基督里接受圣灵的洗礼时，灵魂中就建立了新的圣殿，耶稣基督再来进入圣殿居住在那里，信徒也成为以马内利。信徒并不是因为相信耶稣才成为以马内利，而是因着水和圣灵重生才成为以马内利。

这不是肉眼或人的经验可以相信的事。但是，如果那位没有不可能的独一的神这样做，那么所有的事情都会实现。当圣徒相信这个事实时，他们就能够进入圣灵的律，而不是进入世界的律。那些在圣灵的律中的人将获得从死里复活的生命。复活的生命不是死后的身体复活的概念，而是被囚禁在身体里的灵魂在一个神秘的永生身体中复活。

哥林多前书15:43-44 “所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。有血气的身体，也有灵性的身体。”

 

（3）人

歌罗西书1:15：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切受造之物以先。”人就是基督，他是第一个人亚当，也是末后的人亚当。

罗马书5:14：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯同样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”耶稣是末后的亚当，也是第一个人的预像。预像就是复制品，就是被囚禁。什么是一样的呢？就是基督。

有神像的就是基督。在万物之前出生的人是第一个人。因此，他（耶稣基督）是第一个人，也是末后的人。耶稣的作用就是毁灭第一个人所造的罪身，将复活生命的身体传给末后的人。这就是基督的作用。第一个人把罪的身体给了亚当和夏娃，但末后的人耶稣复活了，把复活的身体给了男人和女人。

哥林多前书15:45“经上也记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人。’末后的亚当成了叫人活的灵。”有灵的活人就是生命。第一个人的生命是有限的，但末后的人却被赋予了永恒的身体。

（4）赎罪之死

约翰福音11:50“岂不知一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处吗？”一个人替百姓死意味着赎罪。换句话说，就是救赎。救赎意味着用钱买一个奴隶。人们是撒旦的奴隶，但上帝用耶稣的血把他们赎了出来。

救赎这个词是遮盖（kapar）。是为了躲避上帝的审判。因此，没有救赎就没有罪的赦免。神用血赎买的人是悔改回头的人，神用他的儿子代替罪人受死赎买罪人。这是奇妙的恩典。神只为悔改的人付出他儿子的死的代价。神的爱赐给悔改的人。因此，他们成为神的爱。

摆脱罪的束缚的方法是与耶稣基督一起埋葬。罗马书 6:6-7 说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”

只有当罪人为罪而死时，救赎才得以实现。死亡是肉体的死亡，虽然耶稣基督赎罪，但耶稣的死是罪人的死。悔改的人必须记住耶稣被高高地钉在十字架上，并在他的尸体中找到自己的罪孽。

罗马书 6:8-11，“我们若是与基督同死，就信必与他同活。我们知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

 

活着就是得到复活生命的人。这并不是说身体会死而复活，而是说人得到了来自天上的灵性生命。

 

（5）复活

哥林多前书 15:20“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”15:13-10 说，“若死人没有复活，基督也没有复活，你们的信便是枉然，你们仍在罪里。”信徒若不信复活，就什么也不是。大部分教会的信徒都信复活。

但是我们看到，他们对于复活的信仰有很多不同，他们相信过去、现在、将来的复活。从这个意义上讲，如果按照时态来考虑他们所相信的复活的意义，

第一，复活是2000年前发生的事件，耶稣为我们的罪被钉在十字架上，3天后复活。“但如今基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”“成为初熟的果子”这几个字，意味着基督的复活并不是过去已经结束的事件，而是他以身作则，向我们表明，凡信他的人都将复活，永远活着。这是所有基督徒都相信的事情。

第二，过去发生的复活，今天仍然在我们中间发生。这现在的复活是每个信徒灵性重生的复活。现在的复活是过去在罪中死去的灵的复活，旧人死去，被创造为新人。正在成为新的创造。哥林多后书5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

 

新造的人是拥有属天生命灵体的创造。新造的人不是以前的身体，而是一个不同的身体。虽然它是一个可见的身体，但它使人无法理解另一个身体。为了获得复活的生命，肉体（旧人）必须先与耶稣同死。圣徒向罪死去，向世界死去，在基督里重生，获得新生命，这是复活的第一个果实。

然而，许多教会人士相信现在的重生，但他们认为复活是将来的事。信徒说：“如果你凭着信心而活，然后死去，你会去天堂，并在末日以完美的形式复活，如果耶稣在你死前降临，你的灵魂就会变成一个新造的人。”他们相信复活，但那不是现在的复活。

第三，将来的复活是耶稣再来时身体的复活。根据信徒的说法，即使信徒的灵魂得救成为新造的人，到时候身体也会死去，但耶稣再来时死去的身体会复活。约翰福音5章说：“时候要到，凡在坟墓里的人都要听见他的声音，行善的人要出来复活得生。”

约翰福音11章说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”相信耶稣复活的人，会像耶稣一样在当下复活。所谓“耶稣复活”也意味着他会让圣徒复活。

 

重生、新造、新人、复活生命，都是同一个名词，但信徒对它们的解释不同，所以虽然相信复活，但对死后的未来，是一种模糊的信仰。他们现在正在经历复活，但这意味着将来会得到证实。所有这些都是因为他们看着自己的身体，相信身体死后一切都会得到证实。

 

（6）再来

 

使徒行传1:11说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

 

耶稣死在十字架上，复活，在地上住了四十天。然后耶稣告诉门徒，他还会再来，并吩咐他们要作他的见证，直到地极。说完这些话，耶稣就在门徒面前升天了。但是，我们必须意识到，门徒们看到的景象并不是天上空间的概念，而是发生在他们心中的事情。

 

而在五旬节，圣灵降临在门徒身上。五旬节圣灵降临和耶稣再来有什么不同吗？它们不是不同的事件，而是同一个事件。复活升天的耶稣借着圣灵的能力进入门徒的心中，也进入今日圣徒的心中。

因此，基督的再来就是耶稣进入那些相信与耶稣同死在十字架上，与耶稣同复活的圣徒心中。因此，耶稣成为他们的主人。当然，对于不相信的信徒（其他人），基督的再来并没有发生。基督的再来对圣徒来说不是审判者，而是帮助他们在世界传播福音时避免困难的安慰者。

当然，在末日，耶稣会作为审判者降临那些不是圣徒的人。这就是白色大宝座的审判。等待耶稣再来的教会信徒必须意识到他们想要的再来并没有发生。说他们在等待再来的信徒，就等于在等待白色大宝座的审判。因此，等待再来的信徒仍然是那些在律法之下的人。

当基督的再来在圣徒心中实现时，圣徒就成为神的国度（天国）。这就是为什么它被比作天上的婚宴。新郎基督和新娘圣徒相遇并成为一体。圣徒必须结出天国的果实，再次传播复活的种子。因此，他们必须继续结出复活的果实。

 

6. 圣灵

 

(1) 神的灵

罗马书 8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

大多数教会的人都知道圣灵是“圣灵就是神”。他们认为圣灵是三位一体之一，即父神、子神和圣灵神。然而，他们解释说神只有一个。这真的很难理解。原因是他们相信三位一体，这是一种教义。三位一体这个词现在已经成为一个专有名词。

根据圣经，在神的国度里有神和天使。这种状态被称为安息状态。然而，有一个故事讲的是一位天使犯下了对神的罪行。这就是天堂的安息被打破的原因。神创造了世界和人，把他们限制在物质世界中。然而，终有一天，在世界的末日，物质世界会再次消失，原有的神国会恢复。

神要差遣到世间的子民悔改归向神国，在子民中拣选先知，与他们立约，赐下圣灵之光，使他们认识到自己的罪孽。圣灵就像是罪人悔改归向神时，神所赐下的生命之光。圣灵就是生命之光，可以称为“使死去的灵复活的神的恩典”。圣灵是从神而来，所以圣灵与父是一，但称圣灵为神，就混淆了神独一的位格，准确来说，应该称为神的灵。

在旧约中，多以神的灵来表达。在新约中，神的灵也以耶稣之灵或基督之灵来表达。使徒行传 16:6-7 “圣灵既然禁止他们在亚细亚传道，他们就经过弗吕家、加拉太地区。到了每西亚，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”

保罗和提摩太曾试图在亚洲传福音，但耶稣的灵阻止了他。耶稣的灵意味着圣灵。当父神将圣灵赐给耶稣时，耶稣又将圣灵赐给门徒。

约翰福音14:26“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”保惠师就是耶稣身上的圣灵。因此，虽然圣灵是神所差来的生命之光，但它指的是耶稣基督。既然它有耶稣的名字，它最终意味着耶稣。

三位一体的教义意味着上帝是唯一的，但实际上有三位上帝。圣灵来自父，但耶稣从父那里得到了圣灵，并以耶稣的名义将圣灵赐给门徒。当今的谬论说圣父、圣子、圣灵是同等的神，但圣子和圣灵是从圣父而来的，所以可以说他们与神是同一本质，但不能称为神。圣子是神的儿子，圣灵是神的灵。

 

耶稣的灵堵住的说法是耶稣堵住的。耶稣成为圣言，在门徒心中说话。如果你不明白心中的圣殿，那就很难了。基督是神的形象，也就是你心中的圣殿。门徒们把心中的旧圣殿拆毁，得到了新的圣殿，所以耶稣回来，进入了那个圣殿。这就是为什么他们在圣殿里和耶稣说话。门徒们听到耶稣的声音，按照耶稣说的话去做。门徒们的神迹奇事也是因为耶稣是靠着圣灵的能力这样做的。

 

(2) 神的能力

约翰福音20:21-22 “耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵。’”

圣灵赐给信徒新的生命。当父将圣灵的光赐给耶稣基督时，耶稣就借着圣灵的洗礼将复活生命的光赐给门徒。圣灵的洗礼使那些与耶稣同死的人获得复活的新生命。复活的生命来自圣灵的能力。

圣灵也被启示为审判的火的洗礼。马太福音3:11-12 “我用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他脱鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

 

知道火的洗礼的信徒不多，这和亵渎圣灵的罪有关，其实，如果不知道亵渎圣灵，又怎么会知道火的洗礼呢？

路加福音12:49-50 “我来是要把火丢在地上，我巴不得这火早点着起来！但我有当受的洗礼，尚未成就，我是何等的焦急！”

火就是火的洗礼，耶稣所受的洗礼是圣灵的洗礼，就是复活。耶稣在十字架上的死，是为赎世人一切罪而死。信徒无论有原罪或世罪，只要进入基督，就都得赦免。圣经把十字架上的死表达为水的洗礼和火的洗礼。

火的洗礼是为那些住在所多玛和蛾摩拉，被从天上降下来的火烧死的人。受过火的洗礼的人也承认他们与耶稣一起死在十字架上。这不是一个正式的仪式，而是刻在心里的事。

所多玛和蛾摩拉的故事被广泛引用为通奸的主题。它指的是精神上的通奸，而不是肉体上的通奸。精神上的通奸就是相信神，但又拜偶像。用今天的话说，是指信徒相信耶稣，但又信奉迷信、律法主义和诺斯底主义。这些都是精神上通奸的典型例子。神非常憎恶精神上的通奸。

如果你不在耶稣里，你就不能得救。从圣经上讲，这是自然的结果。因为罪人不能进入神的国度。但是如果你相信耶稣，却不相信耶稣所说的话，会发生什么呢？

这是对圣灵的亵渎和精神上的通奸。火的洗礼是对那些说自己相信耶稣的人的审判。那些意识到并悔改的人被神视为已经接受了火的洗礼，而那些没有意识到并继续亵渎圣灵的人，将来会受到火的洗礼的审判。

 

7. 人

(1) 第一个人亚当

哥林多前书 15:45 “经上也记着说：‘第一个人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。’”

哥林多前书 15:46 但属灵（pneumatikon）的人不是首先的，而是属世（psyche）的人，之后才是属灵（pneumatikon）的人。

Psyche 就是生命。人是由尘土（身体）和灵组成的，当这两者结合在一起时，他们就变成了活人。

创世记 2:7 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（nephesh hai）。”

Nephesh Hai 是活人。意思是有限的生命。第一个人亚当是拥有上帝（基督）形象的人。而且，圣经也表示，第一个人被创造出来是为了把罪身交给犯了罪的天使。

第一个被造的人亚当被带到伊甸园，表明他是伊甸园的主人。换句话说，这意味着第一个人亚当是基督。歌罗西书1:15说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造之物之上。”

创世记2:21-22说：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”第一个人亚当沉睡意味着他的肉体死亡，象征着他回归基督的地位。

第一个人亚当和男性亚当是不同的存在。第一个人象征着基督，男性亚当象征着具有堕落天使灵魂的人。男女之分象征着基督的头和身体。男人是基督的头，女人是属于基督的，他们应该成为一体。

第一个男人消失了，出现了男人亚当和女人夏娃。这预示着基督的新创造。新创造是通过亚当的肋骨进行的。被称为人的有罪的生物出现了。

由于罪孽，男人亚当和女人夏娃失去了神的形象。因此，上帝为他们开辟了通过牺牲恢复神形象的道路。当说亚当活了930年时，是从男人亚当的时候开始计算的。这是因为第一个男人亚当不是男人亚当。

 

（2）神的形象

歌罗西书1:15，“爱子是那不能看见之神的像，是一切被造之物的首生者。”如果你翻译希腊文圣经，它就变成，“爱子是那不能看见之神的像，是一切被造之物的首生者。”第一个男人是末后的亚当的象征。

神的形象意味着圣殿。创世记1章26-27节 『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』

神的形像在歌罗西书1章15节是指基督。耶稣基督说自己是圣殿。在十字架上必须死去的身体是旧圣殿，复活的身体是从天上来的新圣殿。约翰福音2章19-21节 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为圣殿。

神起初将神的国度放在这世上，作为心中的圣殿（神的形象），但神创造了男人和女人之后，就成了没有神的旧圣殿。这个比喻就是葡萄园和农夫的比喻。通过圣殿，人们应该寻求神，呼求神，但没有人寻求。于是神设立了可见的圣所来敬拜神。神让人们认识到自己的罪孽。那个圣所发展成了圣殿，但石头做的圣殿没有神，它堕落成了人类贪婪的场所。

现今信徒常谈及恢复神的形象，认为“人原本有神的形象，但亚当犯罪之后，神的形象就消失了。”因此信徒注重要活出怎样的生活才能恢复神的形象。神正借着他的形象让人知道，人有想要成为神那样的愿望。人的心灵中建有圣殿，但神并不在那圣殿里，人就如同偶像一样坐在那里。

神的形象与自我的形象有何不同？神的形象是心灵圣殿里的神，而自我的形象是坐在圣殿里的想要成为神（肉身的自我）的愿望。除了第一个人和耶稣基督以外，所有人生来都是有自我形象的存在。自我的形象表现为旧人。

大多数教会成员将神的形象解释为圣洁的品格等。因此信徒认为人原本有神的形象，但因堕落而失去了形象，现在可以恢复。但是神的形像不是靠努力就能得到的，但是，今天的信徒们却在努力恢复神的形像。如果说“人原本有神的形像，但因为亚当，人忘记了形像，所以要恢复神的形像”，这是诺斯替主义。

因此，为了恢复神的形像，当信徒相信他们的旧我与死在十字架上的耶稣一同死了，与复活的耶稣一同复活时，神的形像就恢复了。神的形像也可以说是灵魂中的神国。当耶稣基督在灵魂的圣殿中临在时，它就成为神的形像。

 

（3）罪身

罗马书6:6“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”

罪身是从第一个人来的。罪身与罪不同。罪是神国里人人都犯的罪，天国里所犯的罪一出生就进入了罪身。罪身从第一个人亚当开始。罪身也表现为肉身。哥林多前书15:44，“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。有血气的身体，也有灵性的身体。”罪身就像盛放罪的器皿。圣经把它表现为旧人，旧人就是罪身，也指肉身。耶稣说要舍己，那个己指肉身。基督，末后的亚当，降生就是要向罪身死。

耶稣死在十字架上时，“成了”这句话，就是耶稣把罪身完全除去了。约翰福音19:30，“耶稣尝了那醋，就说：成了。便低下头，将灵魂交付了。”所以圣经表达的是，与耶稣同死的人，是向罪身死了。

 

（4）原罪与世罪

罪就是想成为神，违背神的诫命就是罪的结果，罪的结果就是死。以为违背诫命就是罪的人，是不懂得灵性死亡的人。罪不是从世界开始的，乃是从神的国开始的。罗马书5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

一人就是第一个人亚当。第一个人亚当是罪进入世界的通道。换句话说，通道这个词的意思就是罪经过的身体。所以，罪身就是罪所经过的通道。

教会的牧师中，有人说不信耶稣是罪。那不认识耶稣就不是罪吗？即使一个人不信耶稣，他从出生起就是罪人。所以，说不信耶稣是罪的人，就是不知道罪的意思。

约翰福音16:7-9“然而我实在告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。”

耶稣讲到十字架上的死与复活，门徒却忧心忡忡，不明白耶稣为什么要死在十字架上。耶稣甚至告诉门徒，他将死而复活，预备住所（灵魂中的神国），并来接他们。这一切都是关于人们因在神国犯下的罪而被囚禁在世上的故事，预定基督等。耶稣告诉门徒这些，但他们仍然不明白。

当耶稣讲到十字架上的死亡和复活时，门徒们满心忧虑。他们不明白耶稣为什么要死在十字架上。耶稣甚至告诉门徒，他将死而复活，预备住所（灵魂中的神国），并来接他们。这一切都是关于人们因在神国犯下的罪而被囚禁在世上的故事，预定基督等。耶稣告诉门徒这些，但他们仍然不明白。

耶稣解释了创世之前发生的罪，但门徒们不明白。所以耶稣说他要用圣灵来教导他们，虽然今天他用圣灵来教导他们，但是信徒们并不完全相信耶稣的话。这也叫亵渎圣灵。

然而，尽管圣经说罪人因耶稣的血而得到赦免，但仍有人认为他们现在或将来的罪必须得到赦免。他们是在亵渎圣灵。亵渎圣灵适用于那些说他们相信耶稣但不认为他们现在和将来的罪得到赦免的信徒。他们说他们只赦免了过去的罪。

罗马书8:1-2“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了；因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

罗马书6:7说，死人脱离了罪。那些不相信他们的罪完全被赦免的人，是在罪和死的律之下。他们是那些旧我，罪身，没有与耶稣一同死去的人。他们只是相信耶稣的血赦免了他们的罪。但是，因为他们的罪身不死，所以世上的罪恶不断堆积在他们的罪身之上。他们认为自己必须每天悔改。律法之下的人，只要触犯了613条律法中的一条，就会受到神的审判。

 

8. 呼召与拣选

（1）呼召

呼召有“神通过圣经（启示录）的话语提醒我们，我们原本是他的子民”的意思。在神的国度里，犯了罪的天使的灵魂被囚禁在肉体里，成为人，但圣经让我们认识到，人原本是神的子民。这就是呼召。

如果把呼召比作世界，出埃及记就是这样。这是神借着被困在埃及的以色列人的呼喊拯救他的子民的故事。他们原本是神的子民，却在埃及沦为奴隶。他们原本是神国的天使，却成为活在世上的人。当人寻求神时，神就接近他们。于是人就信了神，这就是呼召的意义。

 

出埃及过红海的人可以说是被呼召了，估计有200万人左右，但真正有信心进入迦南的只有两个人。除去出埃及时未满19岁的孩子和在旷野生活了40年后出生的人，就只有约书亚和迦勒了。其余的人都在旷野流浪了40年后死去了。马太福音22:14“因为被召的人多，选上的人少。”约书亚和迦勒是特殊选择和普遍选择的混合体。约书亚象征耶稣，迦勒象征外邦人。

在基甸三百勇士的故事中，基甸召集了三万两千人，神说：“现在你们若得胜，就说是靠自己的力量得胜，所以，谁胆怯，就让他回去吧。”神应许与基甸同在。两万两千人回去了。回去的人，是放弃了主的胜利。主说：“这次，我看你们喝水的样子，再来选择。”

 

神选择了不低头喝水，而是用手抓水上阵的人，所以选择了三百人。九千七百人，因为专心喝水，所以神把他们排除在外。被选的三百人，是得胜的人，可以说是特别被选的人。

 

马太福音22:14：“被召的人多，选上的人少。”这个故事出自天国的比喻。天国好像一个王为他的儿子摆设婚筵，这是启示录的内容。当万王派仆人去请他儿子的婚筵时，他们却不愿意来。马太福音22:4：“王又打发别的仆人说：‘你们对所请的人说：我摆设筵席，牛和肥犊已经宰了，各样都齐备，请你们来赴筵席。’”神把自己的儿子钉死在十字架上，作为婚筵的祭物，在十字架上为人类预备了食物，但他们还是不来。

马太福音22:5-6说：“众人不理他，一个到田里去，一个做买卖去了。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”众人都是这个样子。

马太福音22:7：“王就发怒，差遣军兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这是启示录的故事。每当羔羊打开封印，地球上就会发生灾难。启示录的主角是耶稣。它揭示了耶稣是万王之王。

马太福音22:8-10：“于是他对仆人说：‘婚筵已经齐备，只是所请的人不配。所以你们往大路上去，凡遇见的，都请来赴席。’仆人就出去到大路上，召集了所遇见的，无论好坏，都聚拢来。婚筵上坐满了客人。”他们又呼唤，不分好坏。

马太福音22:11-13说：“王进来观看宾客，见那里有一个人没有穿礼服，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人却不作声。王就对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。’”不穿礼服的人相信只要信耶稣，他们就会得救。这种相信并不是相信他们与耶稣同死同复活。

关于‘外面的黑暗’，信徒们说，普通信徒只要信了耶稣就得救，但因为没有穿长袍，就是没有成圣，所以最终会去天堂，留在城外。这是因为他们认为离开埃及就会得救。这种说法是因着只要被呼召就能得救的假教义而产生的。

 

（2）神的选择

帖撒罗尼迦前书1:4-7 被神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们是怎样为人。并且你们在大难之中，怀着圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，甚至作了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。

保罗写信给帖撒罗尼迦教会时说：“知道你们是蒙拣选的。”圣经在彼得后书1:10说：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就不至于失脚。”这里的“拣选”和帖撒罗尼迦前书里的“拣选”是同一个词。

在提多书1:1-2中也用“拣选”来表达。‘神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，为要叫神所拣选的人信了真道，明白敬虔的真理，叫神所拣选的人盼望永生，就是那无谎言的神在万古之先应许的。’

使徒保罗可以说是一个蒙召的犹太人，但他被律法所束缚，找不到弥赛亚，他不认为耶稣基督是弥赛亚，他是带头抓捕杀害基督徒的人，但耶稣却拣选了他。耶稣为什么拣选这样的人呢？

在圣经中，神的拣选包括特别拣选，以建立宣扬福音的领袖；也包括一般拣选，即信徒因相信领袖的话而根据他们的信仰被拣选。耶稣的门徒可以说是特别拣选的。耶稣被捕时，门徒全都逃跑了。彼得三次不认耶稣。当然，加略人犹大自杀了，但复活的耶稣拣选了十一个门徒，将圣灵浇灌在他们身上。

特别拣选是在创世之前就预定的，那时基督已被预定。以弗所书 1:4-5 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们（dia）藉着耶稣基督得儿子（huiodesian）的名分。”Dia 的意思是藉着，huiodesian 的意思是收养为儿子。

保罗说“我们”，以弗所书1:1中的“我们”这个表达是指保罗本人、以弗所的圣徒，以及在基督耶稣里有忠心的人（pistois）。他们分为三类，但保罗都称他们为“我们”，强调他们是被拣选的人。Pistois（基本形式是pistois）是忠信的信心。保罗是在区分圣徒和忠信的人，虽然我们不知道他们是谁，但他是在说，有些人是特别被拣选的。使徒和门徒（圣徒）就对应这个。忠信的人，按照领袖的话，可以看作是拥有天国之信的人。

总拣选的是拥有天国之信的信徒。他们是那些放弃肉体思想，相信神所应许的人。最终，被拣选的人成为舍己的人。人不可能舍己。如果神不这样，人就不能舍己。因为神的灵在被拣选的人身上工作。舍己的人将得到神所赐予的信心，并以属灵的心接受信心。

 

9. 救恩

 

(1) 浪子的比喻

路加福音 15:11-24 “耶稣对他们说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’父亲就把产业分给他们。不多几日，小儿子就收拾一切所有的往远方去了。他在那里放荡，挥霍无度。他花尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就急需用钱。于是去投靠那地方的一个人。那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，却没有人给他。他醒悟过来，说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，对他说：‘父亲，我有产业，可以给你们吃。’得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。把我当作一个雇工吧​​。’于是他就起来，回到他父亲那里去。相离还远的时候，他父亲看见他，就可怜他，跑来抱住他，与他亲嘴。然后把那只肥牛犊牵来宰了，我们一起吃，一起庆祝。因为我这个儿子是死而复生，失而复得的。’于是他们开始庆祝。

浪子的比喻是小儿子离开父亲的故事。这个故事与迷失的羊的比喻相似。归根结底，这是天使的故事，他们在神的国度里犯了罪，他们来到人间，因为他们贪婪地认为自己可以像神一样。这些都是迷失的羊，这就是为什么耶稣来寻找迷失的羊。

救赎就是拯救被判死刑的人。这是一个关于拯救灵魂的故事，基于这样一个前提：所有来到这个世界的人，灵魂都被困在身体里，已经死了。约翰福音6:63说：“叫人活的乃是灵，肉体是无用的。”

耶稣冒着生命危险来寻找迷失的羊。如果羊不认识牧羊人就走失了，就会被狼抓住并杀死。救赎就是当走自己路的羊回到牧羊人身边时。当羊听到牧羊人的声音时，它们会转身回到牧羊人身边。这就是救赎。

羊代表那些离开神国、在世上过着陌生人生活的人。主人是神，主人派来的牧羊人是耶稣基督。当那些离开神的人听到耶稣基督的话，意识到神的声音时，他们就会回到神身边，这就是救赎。

 

(2) 敞开心门接受信仰的人

使徒行传16:13-15 当安息日，我们出到城外河边，在那里祷告。我们坐下，就对那聚集的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，就恳求我们说：“你们若以为我是忠于主的，请到我家里来住。”她就恳求我们。

吕底亚是一个事奉神的妇人，还没有受过圣灵的洗，但主开导她的心，叫她遵行保罗的话。她和她一家都受了圣灵的洗。

敞开心门的意思，就是心门关了很久。启示录 3:20 “看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”

约翰福音 5:26-29 “因为父怎样在自己有生命，他也赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他审判的权柄。你们不要把这事看为希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”

坟墓并不是指埋葬死人的地方，而是指困在身体里的沉睡的灵魂。听见他声音的人会开门。开门的人知道敲门的人是主人。

约翰福音 10:26-28 “只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”

谁听到声音并开门？心门是由回应敲门的人打开的。一个人几乎不可能打开心门。彼得前书 3:18-19 “因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他按着这灵去传道给那些在监狱里的灵听。”监狱指的是被囚禁在肉体里的心门，耶稣以灵性向世上所有人敲门。

彼得将此与诺亚方舟联系起来。彼得前书 3:20，“从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，是没有信从的。进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。”也就是说，挪亚虽然传了120年的悔改，说如果他们不悔改，神就会用洪水审判他们，但没有人相信他，只有挪亚一家七口得救。圣经告诉我们，打开一个人的心门并不容易。

直到今天，耶稣仍然通过他的门徒和圣徒敲开人们的心门。他要求他们从灵性的死亡中复活。如果沉睡的人打开门，耶稣就会给他们复活的生命，建立神的国度，但没有回应。

回应的人和不回应的人有什么区别？彼得前书3:21，“现在拯救你们的洗礼（本不在乎除掉身上的污秽，乃是在神面前求无亏的良心），藉着耶稣基督的复活。”洗礼意味着在水中死去，并被圣灵重生。那些被圣灵重生的人会回到无亏的良心。

良心死了的人，是不可能恢复良心的。只要良心还活着，就可以通过圣灵的力量，恢复到神所赐的良心。人不知道自己的良心是死了还是活着，所以才不断用福音敲门。只要良心还活着，就会对神的话语有所反应。即使有人认为自己做了很多好事，良心还活着，但判断的标准还是神。

 

圣经在撒种的比喻中，用农夫耕种、整理自己心中的田地，使好田地结出丰硕的果实来比喻。当人听到神的话语，深思，回应神的话语时，这就是在耕种自己心中的田地。

 

因此，当他从自己为什么活在世上的问题出发，认识到自己是一个背离神的罪人时，他活着的良心才开始发挥作用。

希伯来书3:6-8“但基督为儿子治理神的家。我们若将所敢的和所夸耀的盼望坚持到底，便是他的家了。所以，就如圣灵所说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒的日子一样。’”

十字架的死而复活的生命就是福音，人一听见这话，良心就被感动，不抗拒，而是接受。不相信与十字架的死和现在的复活联合的人，不是听见耶稣声音的人。

 

（3）悔改与十字架上的死

悔改不是反省罪恶，而是从错误的方向回到原来的方向。悔改是从离开神的地方转向神。

离开神的原因是想成为神的贪心，悔改就是摆脱这种贪心。因为想要成为神的贪婪使我们远离了神，所以只有摆脱导致这种贪婪的贪婪，我们才能回到神的身边。

那么，信徒们必须知道想要成为神的贪婪的本质是什么。夏娃因为想要成为神的同类而吃了善恶树的果实，但其本质是什么呢？这不是个别天使的问题，而是A.I.（天使智慧：天使的力量）的问题。一群犯了罪的天使分享了他们的知识和力量，并试图自己对抗神。神赋予天使智慧和力量，但他们却分享并扩大和繁殖了它们。神知道这一点，并把他们禁锢在尘土中。祂让他们成为人类，以便他们能够实现祂的旨意。顺便说一句，人类创造的机器人的人工智能也有一天会对抗人类，因为集体的力量是共享的。

当神创造第一个人时，祂按照自己的形象创造了他，神的形象象征着他心中的圣殿。而神在创造了男人和女人之后，就离开了圣殿。比喻就是葡萄园和农夫的故事。神看“人是请神到圣殿来，献祭来认罪，还是成为圣殿的主人，作王统治”。但是圣经表明，大多数人作王统治。

但是人不可能成为神那样的人。而且他们必须回头，但是人不回头，我们在圣经里看到他们无休止地试图建立自己的正义。第一次谋杀是第一个事件，然后建造了通向天际的巴别塔。

悔改是当一个人意识到自己是一个“贪婪之心想要成为神那样的人”，并通过献祭转向神。这时，祭品死了，但罪人也随之死去。但是，人只向神献上了形式上的祭品。因此，只有祭品，没有悔改。这是耶稣时代法利赛人的状态。

耶稣作为一次性的牺牲来到这个世界，为拯救所有人而死。希伯来书 9:25-28 “他不必多次献上自己，像大祭司每年带着不同的血进入圣所；若是这样，他从创世以来就不必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。照样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

悔改是与耶稣基督的死联合而死。什么死了？“想要像上帝的老人”的死就是悔改。罗马书6:6-7“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”

 

（4）复活与永生

现今信徒对复活的理解有误。复活有两层意思：一是回到过去，二是死人复活。

 

第一，复活就是回到过去。天使本来是永生的，但因他们得罪神，被囚禁在肉体里，后来又回到永生。

 

路加福音20:35-36说：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，也不能再死；因为他们和天使一样，既是复活的儿女，就为神的儿子。”

马太福音22:30说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”天使是灵。所以复活就是死去的灵回归生命的灵。

第二，复活就是死人复活。死是指肉体，复活是指灵。彼得前书3:18说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”

当今世界上大多数基督徒都相信死去的身体会复活。然而，复活的是灵。路加福音8:55-56“耶稣拉着她的手，呼唤她说：‘孩子，起来！’她的灵就回来了，她立刻起来了。耶稣吩咐他们给她吃。”

据说，肉体死亡时灵魂离开，耶稣使肉体复活时灵魂回来。这意味着人死后不会睡觉。因此，尸体不可能复活。复活是一个关于灵魂的故事。

被困在身体里的灵魂复活，并获得了一个身体，即灵魂的身体。这不是从父母那里得到的身体，而是从上帝那里得到的身体。这是一个通过水和圣灵重生的故事。肉体在水中死去，而灵魂的身体通过圣灵重生。

哥林多前书 15:35-38 “如果有人问：‘死人怎样复活？带着什么样的身体来？’无知的人哪，你所种的，若不死，就不能活。你所种的，不是那将来的形体，不过是一粒赤裸的子粒，或麦子，或别的子粒。但神随自己的意思给它一个形体，并叫各样子粒有自己的形体。”所种的种子象征着包裹灵魂的肉体，而上帝赐予的身体是灵体。

所以哥林多前书15:43-44说：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的，复活的是灵性的。有血气的，也有灵性的。”

 

（5）灵性成长与灵性争战

 

灵性争战实际上是一场看不见的战争。世界上有许多人都有自己的宗教信仰，过着自己的生活，也有人没有宗教信仰。但是，其中有相当多的人以基督教为宗教，如果你问他们关于灵性争战的问题，他们中的大多数人会说，灵性争战的目标是撒旦或邪灵。

 

在灵性争战中，就像在物理争战中一样，如果信徒不知道如何识别敌人，他就无法打这场战争。如果信徒不知道“他是谁，他在与谁作战”，他就会输掉这场战争。

人一出生，经过婴儿期，进入青春期，就会开始形成自我意识，因此接触到自己的身份。信徒如果不认识自己，就无法战斗。所有人出生时出现的自我都是肉身自我。这个肉身自我由身体的本质、血缘关系、经验和知识、思想和意识形态、宗教信仰、自以为是、支配欲等大致七个特征组成。这些特征随着成长而发展和缩小，但总体上不会改变。但是，由于这个肉身自我与神建立了敌对关系，它忽视或拒绝了被困在身体里的灵的存在。这就是为什么他们也拒绝圣经的话。

我们只有清楚地认识到灵的存在，才能正确地认识自己的身份。圣经说，人是身体和灵的结合体。但是，灵被囚禁在尘土的身体里。因此，灵不认识神，处于黑暗之中。打个比方，就好比一个人在世上犯了罪，被关进了监狱，但通过耶稣基督的赎罪之死，那些与基督联合而死的人，生来就有灵体，身份成为灵性自我。

所以，肉体的自我与圣灵从天而生的灵性自我共存于身体之中。在这里，圣徒们能够分辨敌人与仇敌。真我是从天而生的灵性身份，我的仇敌就是从肉体而来的身份。这是大多数基督徒的错误之处。他们不能分辨敌人与仇敌，所以他们不明白耶稣说要舍己的意思。舍己的对象是肉体的自我，必须舍己的主体是灵性自我。这两个会争战到身体死亡为止。

罗马书8:5-8“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。”

在律法里的人不能讲属灵的争战，因为他们还是罪人。对于心中有圣殿的圣徒来说，属灵的争战有两个目标，第一是与假先知的争战，第二是与肉体的争战。

第一是与假先知的争战。马太福音7:15说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”今天的假先知就是那些曲解圣经话语的人。曲解圣经话语包括错误的圣经翻译、错误的教义和故意的曲解。今天许多牧师中，有些人事业辉煌，口才很好，但不传讲真理。如果他们不传讲真理，他们都是假先知。

第二是与肉体的争战。耶稣告诉门徒要舍己。即使圣殿建在圣徒心中，但源自人类身体的七种肉体却不会轻易离开，因此，圣徒与自己交战。然而，“圣徒身份”是圣灵引导的灵性思想。

即使你成为圣徒，神的国度建立在你的心中，这七种肉体都会出现，直到你死去。然而，圣徒必须打破它们。当圣徒依靠圣灵的力量时，神会带领他在战争中取得胜利。这就是灵性成长。灵性成长不是关于我做什么和怎么做，而是当我否定自己，依靠圣灵，并记住我每天都会死去时生活。

 

（6）敬拜和祈祷

约翰福音4:23-24“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，拜他的必须用心灵和诚实拜他。”它说真正的崇拜是用心灵和真理进行的崇拜。

关于“在圣灵和真理里”，希腊文圣经是“en pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ)”。En pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ) 就是在圣灵和真理里。圣灵是指圣灵，真理（aletheia）是指耶稣基督。约翰福音10:41-42 “有许多人来见他，说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的（allethe）。’从此有许多人信了他。”“在圣灵和耶稣基督里敬拜”就是与圣灵和耶稣基督合而为一，从而与神合而为一。三位一体不是指一位神，而是指圣父、圣子、耶稣基督、圣徒在圣灵里合而为一。这样就是指圣徒敬拜神。在圣徒心中建造圣殿，耶稣基督再来进入圣殿居住，所以圣徒在耶稣基督里敬拜神。

敬拜就是与神合而为一。没有接受圣灵的洗礼，心里不相信耶稣基督已经再来进入圣殿的人，就是在和旧约中行献祭的人一样敬拜。不相信自己与死在十字架上的耶稣同死，与复活的耶稣同复活的人，就不是在敬拜神。敬拜的地方不是旧约中圣殿那样的地方，而是真正的信徒无论在什么地方，都用心灵和真理向神献上的敬拜。真正的信徒是与神合而为一的人。

使徒行传 18:7-8 “他们从那里离开，到了一个人的家里，名叫提多犹士都，这人敬拜（sebomenu）神，他的家在会堂旁边。管会堂的基利司布和他全家都信了主。还有许多听了这话的哥林多人信了，并且受了洗。”

 

Sebomenu（基本形式：sebomai:σεβομένου）的意思是敬拜、崇敬。管会堂的提多犹士都是一位敬拜神的人。会堂礼拜的开始是一起赞美。管会堂的会众叫来一个负责人，开始礼拜，并号召大家敬拜。在路加福音 4:20 中，“耶稣把书卷起来，交给管事的，就坐下。会堂里的人都定睛看他。”

 

会堂礼拜的第一顺序是由礼拜的领袖用几句话来领导的。他带领信徒高呼“主是应当称颂的，主是配得的！”信徒们也以祝福回应：“主是应当称颂的，直到永远。”然后他宣告神是独一的，这是核心的忏悔，强调了奖赏与惩罚的教义，强调了每个人追求圣洁的责任，最后以祷告开始礼拜。

会堂礼拜的第二部分是祷告。祷告由三部分组成，重点是赞美上帝，尊崇亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，高举上帝为以色列的圣者，他供应活人，审判死人，保护他们。第二部分重点是悔改、赦罪、学习律法的力量以及从迫害、饥荒和疾病等灾难中得到拯救。祷告还提到弥赛亚的到来，并请求上帝垂听以色列的祷告。第三部分是最后三个结束祷告，强调个人对上帝的感恩，并以祈求和平结束，类似于今天教会社区的祷告。

第三部分是阅读和解释《托拉》。每个犹太人最重要的职责是学习《托拉》，并将其教义传给下一代。他们在每次会堂礼拜时都会阅读《托拉》，会堂领袖会在阅读后讲道。

讲道将圣经的经文解释并应用到人们的日常生活中。传道者的目的是传授道德和神学教义，他们通过教导人们应该生活和遵循的教义和律法，给人们带来安慰和希望。

然而，这些犹太教堂的礼拜对早期基督教崇拜的影响是巨大的。“坚定信仰、为特殊利益祈祷、阅读和解释圣经、讲道”与早期教会的崇拜有关，很容易应用到基督教崇拜中。然而，在应用教义和律法方面存在差异。哥林多教会从一开始就是一个问题重重的社区。

保罗在哥林多呆了一年零六个月，传授上帝的话语。上帝的话语在希腊语中是“ton logon tou deu”（τὸν λόγον τοῦ θεοῦ），ton logon 的意思是基督，即道。耶稣基督自己在道中说话。如果信徒按字面意思理解圣经的话语，它讲的是某个事实，信徒会想从话语中吸取教训。但是，如果信徒接受耶稣基督直接说话的话语，它就变成了真道。

保罗教导真道的话语。当时，新约圣经不是按字面意思应用的。保罗与在异象中向他显现的耶稣交谈，并将内容应用到向人们传道中。

对于经常做普罗修克祈祷并与真道交谈的人来说，没有问题，但是如果突然有人得到启示，必须辨别它是真是假。因此，信徒必须清楚地辨别启示是真是假，为了在灵性上辨别，他们必须进入灵魂的圣所并确认它。进入圣所并留在那里与真道交谈并不容易。

大要理问答 178. 祷告是什么？ 答：祷告是奉基督的名，在圣灵的帮助下，向神献上我们的愿望，承认我们的罪，感恩地承认他的怜悯。今天，信徒的愿望被变成了跌宕起伏的信仰，祷告的本质被扭曲了。

祷告是与神在心中的对话，以传播福音。所有的祷告都必须与福音相连。这就是为什么耶稣通过主祷文的例子来讲述祷告的方法。他说要为神的国度在这地上建立而祷告。他还说个人的祷告应该与此相连。

大要理问答 184. 我们应该为何祷告？ 答：我们应该为神的荣耀、教会的平安、自己和他人的益处祷告，但不要为任何非法的事情祷告。我们必须认识到圣徒祷告的目的是为了传播福音。当今信徒的祷告，多半是重复律法时代犹太人在会堂里的祷告。

（7）摩西律法与律法主义

福音就是耶稣基督，凡进入耶稣基督的人，必得救，这就是福音。律法使我们知罪，因此，百姓必须找到藉着献祭而来的基督，因此福音就在律法里。之所以说“到施洗约翰为止，律法还在”，是因为施洗约翰是耶稣降临前的最后一位先知。但是，当耶稣受施洗约翰的洗礼，开始公开传道时，新约时代就开始了。换句话说，律法时代结束了，福音时代开始了。

但是，即使福音已经降临，也有人说我们必须遵守律法，这些人就是律法主义者。当今信徒将福音与律法区分开来，他们说：“我们得救不是靠律法，而是靠福音。”但是，这里有一个陷阱。如果我们不区分律法和律法主义，我们就会掉入这个陷阱。因此，说“我们不是靠律法主义得救，而是靠福音得救”是正确的。教会中通常提到的遵守诫命的行为都是律法主义。

区分律法和律法主义对于救赎非常重要。律法是上帝赐给以色列人的上帝的话语。上帝命令人民遵守律法并获得上帝的公义。人们试图遵守律法的诫命，但他们做不到。所以每个人都试图通过动物献祭来逃避罪恶。上帝给以色列人律法的目的是他们都是罪人，如果他们通过律法认识到这一事实，他们就会通过献祭找到应许的种子（基督）。

律法中的耶稣基督是死在十字架上（献祭）拯救所有罪人的那一位。因此，律法中有福音。律法和福音就像一枚硬币的两面，无法分开。但是，律法主义是另一回事。

罪人杀死动物，将血洒在祭坛上。祭司将罪从罪人转移到动物身上，动物代替罪人死去。但是死去的动物不是别人，正是罪人。虽然动物代替罪人死去，但罪人和动物是合一的，罪人也死了。这就是为什么圣经告诉我们，我们是通过献祭而重生的。那些与耶稣的死合一的人属于重生的新造物。希伯来书9:11说，这不像这个世界的创造。

耶稣和尼哥底母谈论神国的场景出现在约翰福音3:1-9。耶稣说：“你们必须从水和圣灵重生，才能见神的国。”但是，尼哥底母完全不明白耶稣的话的意思。所以耶稣在约翰福音3章10节批评他说：“你是以色列人的师傅，还不明白这事吗？”以色列人的师傅（拉比）应该很了解献祭的规则。意思是他们没有意识到通过献祭代替罪人献祭，结果罪人死亡并重生的真理。这样，基督就在律法中。因此，律法严格来说是耶稣基督的福音。

律法是让我们找到基督的神的话语，但律法主义是消除基督的人文主义思想。律法主义和人文主义思想密切相关。教会中盛行的律法主义（人文主义）思想不是否定我，而是让我脱颖而出。代表性的例子是十诫。十诫中，我们要找到罪，进入耶稣基督的十字架，但诫命是约束我们的，必须遵守或不遵守。十诫是神的诫命，但里面却包含着神对罪人的爱。它让我们想起父母对孩子的爱。律法主义是被规条所约束的。

还有，“那些似乎强迫人们像耶稣一样过圣洁生活，或指示人们过虔诚的信仰生活的话”都是律法主义。他们说自己是靠耶稣基督十字架的福音得救，但他们却试图在生活中炫耀自己。耶稣告诉我们要舍己，但许多牧师实际上是在拯救自己。我们必须记住，所有人都是罪人，注定要在神面前死去，除了与耶稣基督在十字架上联合之外，没有别的办法。如果我们不记住使徒保罗呼喊“我天天死去”的话，我们就会陷入律法主义（人文主义）。

陷入律法主义的人的外表强调行动。就是听从雅各所说的律法，显出圣洁的行为。雅各书2:26说：“没有行为的信心是死的。”行为就是弃绝律法主义的意思。但这并不是想着逃避律法主义，而是要用圣洁的方式行事，显出自己的义。耶稣所说的是要脱离律法主义，进入福音。

强调圣洁外表行为的人，与其它以律法主义（人文主义）为基础的宗教无异。因此，将耶稣基督的福音与律法主义（人文主义）混合在一起的基督教，已经不能称为真正的真理福音。信徒必须认识到，所有宗教都是通过圣洁外表行为来综合性地进步的。

因此，今天的圣徒们生活在一个教会需要属灵分辨的时代。信徒如果有属灵分辨，就能看到基督的福音与律法主义（人文主义）在教会中混合在一起，就像十个童女的比喻一样。麦子与稗子的比喻也是如此，绵羊与山羊的比喻也是如此。

 

10. 教会共同体

 

（1）圣殿与教会共同体

哥林多前书3:16-17：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”

圣经中，圣殿的概念从创世记到启示录，一直在变化。从第一个人亚当心中建立的神的形象开始，经过自然界可见的榉树和石头，再到神指示摩西的圣所、所罗门的圣殿、所罗巴伯的圣殿、希律的圣殿、耶稣的身体。这些圣殿都必须被毁坏。而神要重建心中的圣殿。

末后的亚当耶稣基督所建立的圣殿，是从天上降下来的圣殿。这圣殿是为那些相信与耶稣同死同复活的人设立的，被这圣殿设立的人被称为圣徒。所以圣徒就是圣殿，成为君尊的祭司。教会这个词，作为圣殿的概念，也有圣徒的意思，就是圣徒就是教会。

“圣灵在灵魂的殿里”这句话，就是父神、耶稣基督、圣灵三者在一起。旧约圣殿的约柜里，有三样东西象征着父神、耶稣基督、圣灵：十诫的石版和亚伦发芽的杖。希伯来书9:3-4“第二层幔子以后，有帐幕，称为至圣所，有金香炉和约柜，四面贴金，柜里有盛吗哪的金罐，与亚伦发芽的杖，并约版。”因此，圣灵不在一起的地方就不是圣殿。

 

今天，教义把教会分为有形教会和无形教会。然而，圣经中没有这个词。在早期教会中，耶路撒冷教会和安提阿教会的名字意味着教会社区，而不是教会。

有形教会是指教堂建筑，但应该叫礼拜堂而不是教堂。无形教会是指今天的总会之类的教派，问题是是否可以将其视为具有圣殿概念的教会。说无形教会是圣徒聚集的教会团体是恰当的。

圣徒是教会，圣徒聚集的地方是教会团体。但是，由于信徒们在星期日聚集敬拜，所以被称为教会，成为专有名词。因此，教堂建筑就成了教会，而可以被称为教会的信徒则被圣徒一词取代，而不是教会一词。

因此，今天牧师在建造教堂时，很容易使用圣殿建筑一词，但圣殿建筑是一种错误的表达。我们可以看到圣殿已经随着耶稣基督的死亡而倒塌，复活的耶稣基督建造的来自天上的圣殿才是真正的圣殿。因此，那些说建筑是圣殿的人，就是没有参与耶稣之死的人。因此，他们是没有得到来自天上的真正圣殿的人，他们是没有圣灵的人。

 

（2）安息日和星期日

一般来说，许多教会的人都用星期日的概念来代替安息日。而且在很多情况下，人们认为星期日是一周中的一天，但一般来说，教会认为耶稣是主，所以他们称星期日为主日，因为那是耶稣复活的日子。而且它似乎被用来代替旧约时代的星期六，星期六被当作安息日来遵守。这就是为什么信徒们称它为安息日。因为它意味着要把安息日当作圣日。圣经里没有说我们要把安息日当作圣日。

但是，在旧约里，它说要把安息日当作圣日，但信徒们声称耶稣是安息日的主，耶稣是在星期日复活的，所以那天就是安息日。他们编造了一个圣经里都没有的词。

问题不在于“信徒们在星期日聚集敬拜和做其他事情”，而是他们说要把安息日守为圣日（遵守星期日）。星期日是一周中的一天，所以我不知道他们有什么依据把安息日守为圣日来代替安息日。

我们需要看看圣经是如何解释安息日的。在希伯来书4:8-10中，如果约书亚让以色列人安息，那就是迦南地。迦南地是象征神国的影子。这不是真正的安息。因此，它说的是安息的时间仍留给神的子民。

真正的安息是通过耶稣基督进入神的国度。这是真正的安息，因为神是真正的安息。如果神、耶稣基督和圣徒通过圣灵连接起来，圣徒就处于安息状态。这样的圣徒已经在安息了。因此，守安息日的行为变得毫无意义。同样，如果信徒把星期日当成安息日的概念，那么他们就和守安息日的人没有区别了，他们成了没有真正安息的人。

希伯来书4:10说：“这些人已经进入安息了。”那些已经向耶稣基督死了，又向耶稣基督重生了新生命的人已经进入安息了。神告诉那些进入安息的人不要再做自己的工作。

 

“自己的工作”一词的意思是“爱世界”。今天那些说“我们必须守安息日”或“我们必须守安息日为圣日，以代替安息日”的人还没有进入安息。这是因为他们认为只有守安息日为圣日才能进入安息。这和耶稣基督已经来了，人们还在等待基督的情况没有太大区别。

 

那些还在等待基督的人不在耶稣基督里，因此还没有进入神国的安息。只有在耶稣基督里的人才能说已经进入安息了。如果把星期日看作一周中的一天，圣徒们聚集研读圣经、敬拜，那就没有问题，但如果把星期日看作是要守为圣洁的一天，就必须深思这个安息的意义。

信徒们要记住，必须守安息日（星期日）为圣洁的人，目前并不是在神国度里安息。信徒们不要守安息日为圣洁，而要感恩自己已经进入神国度的安息。那些试图守安息日为圣洁的人可以说是那些在律法主义中的人，必须找到基督。

 

11. 天使

 

（1）协助神的灵

天使是神的造物，他们在神国度里担任神的助手。但是天使又分为三种：传达神旨意的使者、囚禁、控告犯下罪孽的天使、被囚禁在人体内。

协助神的天使成为传福音的天使。希伯来书1:14中说到天使：“天使岂不都是服役的灵（leitourgica），奉差遣为那将要承受救恩的人效力（diakonian）吗？”

Leitourgica（λειτουργικὰ）的意思是服役神的人。Diakonian（διακονίαν）的意思是为继承人服役（侍奉）的灵。在圣经中，我们可以看到天使向神的子民显现，传达与救恩有关的神的话语。服役不是把某人当做仆人对待，而是像上级服役下级一样。

天使广泛地侍奉基督。他们预言基督的先驱和救世主的诞生（路加福音 1:17，路加福音 1:30-38），向牧羊人宣告基督的诞生（路加福音 2:10-12），在客西马尼园坚固基督（路加福音 22:43），并准备保护他（马太福音 26:53）。当耶稣复活时，他们把石头滚开，让见证人可以进入空坟墓，并宣布基督已经复活（马太福音 28:2-4）。他们守护复活的证据（约翰福音 20:12，13），并向跟随耶稣的人群宣告复活（路加福音 24:4-7）。

在使徒行传1:10-11中，天使们预见了基督升天时的归来。现在基督坐在上帝的右手边，善良的天使们对福音很感兴趣，并为罪人的救赎而欢欣鼓舞（彼得前书1:12；路加福音15:10）。当基督回来审判时，天使们会活跃起来（马太福音13:39、41、42、49、50；帖撒罗尼迦后书1:7-10；等等）。启示录中有许多天使执行上帝审判的例子。

 

（2）撒旦和他的追随者

这是一个关于天使的故事，他们管理犯了罪并被困在地上成为人类的天使的灵魂。这些天使也被称为撒旦、魔鬼、鬼魂和黑暗灵魂。

在神的国度里，天使的灵因罪被禁锢在地上，成为人，而人类从出生起就是罪人。也就是说，他们受撒旦的控制。当人们生活在世上并按照律法犯罪时，他们控告神。

在约伯记中，撒旦以控告者的身份出现。还有，当罪人在世上被关进监狱时，他必须服刑才能被释放。如果他在监狱里死了，刑罚的执行就会暂停，他就会从监狱里被释放。还有，当罪人悔改并变得正直时，掌管罪人的天使充当监督者的角色，考验罪人是否真正悔改。因此，当罪人被赦免时，他们会立即释放罪人。

例如，当耶稣宽恕被七个魔鬼附身的抹大拉的马利亚时，魔鬼就出来了。当罪人悔改并得到宽恕时，扮演邪恶角色的天使就变成了给他们传福音的天使。

创世记3:24：“于是神把那人赶出去，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”基路伯代表为罪负责的天使。四面转动发火焰的剑代表火的洗礼。它告诉我们，为了使罪人进入伊甸园，他必须死于罪孽并穿上新人的衣服。

但是，他们必须能够知道谁处于那种状态。这是看他们是否合格的测试。就像学生必须通过考试才能进入他们想要的大学一样，圣徒也必须通过考试。那个测试是撒旦给耶稣的测试。测试是这样给出的，答案是与耶稣一样。

撒旦试探耶稣的目的是为了试探他是否准确知道神的旨意。试探有三种。第一种是把石头变成面包的试探。这是对信仰的考验。他测试他是否一边说相信耶稣一边陷入律法主义。

第二种是从圣殿的顶峰跳下去，被天使托住。这个考验与人文繁荣的信仰有关，是为了揭示那些憎恨神的人。

第三个考验是灵知的考验。就是信徒是否说相信耶稣却崇拜偶像。金钱可以成为偶像，世界可以成为偶像，自己也可以成为偶像。

试探耶稣的是一位天使，他扮演了坏人的角色。天使以撒旦的名义试探他。当试探结束时，天使回到原来的位置，服从上帝的儿子。

表现为撒旦或魔鬼、鬼魂和黑暗精灵的灵体都是天使。他们是管理被困在地上的天使灵的天使。但是，当这些罪人悔改并回到上帝身边时，他们就变成了传播上帝王国的话语的人。没有单独的撒旦和单独的善良天使，但根据他们的角色，他们扮演魔鬼的角色，也扮演传播福音的角色。

即使圣徒陷入了罪的问题，天使也会突然变成撒旦刺伤他。最终，大概是天使保护圣徒不犯罪的层面吧。当一个人犯罪时，他或她就落入了撒旦的控制之下，但是当他或她悔改并转向神时，天使就会传扬天国的福音，并起到帮助和保护他或她不犯罪的作用。

 

（3）不守本位的天使

在神的国度里犯罪的天使的故事在犹大书1章和彼得后书2章4节中讲述。犹大书6节说：“又有不守本位、离开本位住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”彼得后书2章4节说：“神也没有宽容犯罪的天使，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”这意味着上帝把犯了罪的天使关在黑暗中。黑暗就是这个世界。

这个世界被称为地狱，据说这些犯罪天使被关押的地方是一个泥土做成的人。可以说，人是一个灵魂是被困在泥土中的天使的存在。

创世记 6:1-13 “当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

神的儿子是指在神的国度里犯罪的天使的灵。天使被称为神的儿子。但谁是人的女子呢？她们指的是地球（adamah）。灵与地结合成为人，是神的儿子与人的女子为妻的表现。犯了罪的灵本该与神同在，但因他们已经离开神，来到物质世界，所以在神眼中这是审判的对象。

在神面前犯了罪的人，被赶出神，来到物质世界，就是被囚禁，虽然最后的审判还未定，但他们被审判，被赶出，一切都被囚禁在肉体里。

约伯记 38:1-4 耶和华从风暴中对约伯说：“谁用无知的言语使人心昏暗呢？你要像勇士（azar）束上腰，我就问你，回答我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，就告诉我吧。”约伯象征着降生到世上的堕落天使的灵魂。与 Yadah 不同，Daad 指的是堕落天使的 A.I.（天使智慧），而不是上帝的知识。这是想要变得像上帝的贪婪，也是每个天使心智昏暗的原因。由于他们共享这种能力和知识，他们自己反对上帝。

希伯来语 azar 的意思是束缚，但在这里它的意思是准备。作为一个人，做好准备，回答：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”你知道上帝为什么创造物质世界来限制犯罪天使的灵魂吗？

神创造了物质世界，用泥土造人，将人的灵囚禁在人里面，使人受撒旦的辖制。神通过约伯向世人说话。特别是在约伯记被读到的时候，以色列被毁灭，受外国的辖制。他们等待着回归故土的那一天。同样，神让世人都认识到必须回到神的国度。

他们在神面前犯了罪，因为他们认为“没有神，我也能像神一样”，然后离开了神。因此，神把他们赶出了神的国度，让他们尝试没有神，也就是天地的创造。

犯了罪的天使的灵被赶出到世上，以人的身份来到泥土的身体里，所以他生在黑暗中，生在罪中，没有神而被创造。这是天地创造的总结。

没有神而犯了罪的灵被赶出，成为人，人类生在黑暗中，带着罪孽。神对被派到世上来的人们说的话是“不用我，你们也要尽义”。

 

如果凭自己的力量去实现正义，结果就是神不得不将地球上所有生物、人类、动物、鸟类等全部消灭，并接受这样的审判。换句话说，这就是没有神而活的结果。可以说，没有神而活的结果就是毁灭。