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（加拉太書 5:1-2）『 基督 釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。 我保羅告訴你們、若受割禮、基督 就與你們無益了。 』  保羅說：“因此，要在基督給我們自由的自由中站立得住，不要再被束縛的軛纏住了”。奴役的軛是摩西的律法。尤其是割禮就是一個典型的例子，律法主義者像面酵一樣傳播他們必須受割禮。” 今天，如果你看那些在教會中守律法的人，有兩種類型。有單純遵守律法的，也有受聖靈引導遵守律法的。所以，他們爭辯說遵守律法不是問題，因為他們在聖靈的引導下遵守律法。他們聲稱聖靈保護“那些受聖靈引導並遵守律法的人”。如果他們這麼說，他們真的喝醉了。他們說的話甚至在聖經中都沒有。無論如何，那些試圖遵守律法的人是沒有聖靈的。 那些說他們必須遵守律法的人試圖按照聖經的話生活，通過檢查他們是否在聖經的光照下犯了罪。所以他們聲稱自己不是律法主義者。例如，通過十誡來檢驗一個人的生活是否偏離了神的旨意，這是一個是否自然的問題。但是神給律法，特別是十誡，有認識罪和找到耶穌基督的意思，他仍然說你必須在十誡中找到罪，所以你變得與基督無關。 對於那些想通過十誡稱義的人，上帝以法律統治。如果您違反任何法律，您將受到上帝的審判。那些試圖遵守法律的人就像是在宣揚自己的正義。十誡中的第一條誡命是：“在我之前，你不可有神。”那麼，那些不知道聖經的人廢了律法，他們就不能遵守這條誡命嗎？有些人認為上帝頒布這些誡命是因為以色列人不認識上帝。 所以，通過這條律法，他們會認識神，認識自己的罪，並找到基督的到來，悔改並再來。然而，被聖靈引導的人與神成為一，對神非常了解。不是因為律法有規定，而是因為聖靈的律法寫在我們心裡，所以我們說神稱為父，其他神不稱為父。也就是說，不需要法律。所以，今天，任何聲稱仍然需要法律的人是對上帝的無知。 十誡的第四條規則是“耶和華你的上帝曾吩咐你守安息日為聖，正如它所吩咐你的”。不知道聖經的人既然廢了律法，就不用守安息日了嗎？有些人認為耶穌基督是安息的主。守安息日就是仰望基督，相信並等候。然而，安息的對象耶穌基督來到了這個世界。因此，那些在基督裡的人是安息的。那些在基督裡的人不必爭論遵守安息日。安息年和禧年都是安息年的概念。那些說他們在基督裡並繼續做這些事情的人，他們甚至不知道休息的意義。 在耶利米書 31:33-34『 耶和華說、那些日子以後、我與以色列...

『你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。 因為凡祈求的、就得著．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。 你們中間、誰有兒子求餅、反給他石頭呢． 求魚、反給他蛇呢。 你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼。 所以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人．因為這就是律法和先知的道理。』 （馬太福音 7：7-12） 聖經的文本對基督徒來說是一個極大的恩典。 這些話出現在馬太福音 7 章和路加福音 11 章，但上下文有所不同。 馬太福音在登山寶訓的結尾說到這一點。 這些話是神賜給重生之人的話。 前面的話是教導不要批評別人的話，後面的話是進窄門結好果子的話。 馬太七章說，神要賜給重生的人傳福音所必需的東西。『你們既是惡人，又知道怎樣給兒女好禮物，何況你們在天上的父，更要把好東西給他們 問他？ 第一，這話的實質是建立神國的義。 然後，他會給你你所要求的。 要問什麼？ 就是尋求聖靈的充滿，為的是尋求神國的義。 在約翰福音 16:4-11，『我將這事告訴你們、是叫你們到了時候、可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們、因為我與你們同在。 現今我往差我來的父那裡去．你們中間並沒有人問我、你往那裡去。 只因我將這事告訴你們、你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們．我去是與你們有益的．我若不去、保惠師就不到你們這裡來．我若去、就差他來。他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己． 為罪、是因他們不信我． 為義、是因我往父那裡去、你們就不再見我． 為審判、是因這世界的王受了審判。』 耶穌說：“雖然如此，我還是實話告訴你們； 我離開對你來說是合宜的：因為如果我不離開，保惠師就不會來找你； 但如果我離開，我會送他到你那裡。 』 他說，當聖靈來時，他會記得併意識到。 約翰福音 15 章 26 節說：“但我要從父那裡差遣到你們那裡去的保惠師，就是從父出來的真理之靈，他要為我作見證：”。 給我作見證的一句話是：“他要責備世人的罪、公義和審判。” 據說“關於罪”是“不相信我”。 然而，以色列人認為違反上帝的律法（律法）是一種罪。 在約翰一書 3:4 中，使徒約翰說："尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。』 這些話可以說是真實的，直到聖靈來。 聖經告訴我們，聖靈的降臨改變了罪的本質。換句...

 你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門  『你們祈求、就給你們．尋找、就尋見．叩門、就給你們開門。 因為凡祈求的、就得著．尋找的、就尋見．叩門的、就給他開門。 你們中間、誰有兒子求餅、反給他石頭呢． 求魚、反給他蛇呢。 你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求他的人麼。 所以無論何事、你們願意人怎樣待你們、你們也要怎樣待人．因為這就是律法和先知的道理。』 （馬太福音 7：7-12） 聖經的文本對基督徒來說是一個極大的恩典。 這些話出現在馬太福音 7 章和路加福音 11 章，但上下文有所不同。 馬太福音在登山寶訓的結尾說到這一點。 這些話是神賜給重生之人的話。 前面的話是教導不要批評別人的話，後面的話是進窄門結好果子的話。 馬太七章說，神要賜給重生的人傳福音所必需的東西。『你們既是惡人，又知道怎樣給兒女好禮物，何況你們在天上的父，更要把好東西給他們 問他？ 第一，這話的實質是建立神國的義。 然後，他會給你你所要求的。 要問什麼？ 就是尋求聖靈的充滿，為的是尋求神國的義。 在約翰福音 16:4-11，『我將這事告訴你們、是叫你們到了時候、可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們、因為我與你們同在。 現今我往差我來的父那裡去．你們中間並沒有人問我、你往那裡去。 只因我將這事告訴你們、你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們．我去是與你們有益的．我若不去、保惠師就不到你們這裡來．我若去、就差他來。他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己． 為罪、是因他們不信我． 為義、是因我往父那裡去、你們就不再見我． 為審判、是因這世界的王受了審判。』 耶穌說：“雖然如此，我還是實話告訴你們； 我離開對你來說是合宜的：因為如果我不離開，保惠師就不會來找你； 但如果我離開，我會送他到你那裡。 』 他說，當聖靈來時，他會記得併意識到。 約翰福音 15 章 26 節說：“但我要從父那裡差遣到你們那裡去的保惠師，就是從父出來的真理之靈，他要為我作見證：”。 給我作見證的一句話是：“他要責備世人的罪、公義和審判。” 據說“關於罪”是“不相信我”。 然而，以色列人認為違反上帝的律法（律法）是一種罪。 在約翰一書 3:4 中，使徒約翰說："尼哥底母說、人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。』 這些話可以說是...

 因此，如果有人在基督裡，他就是一個新造的人 (2 哥林多前書 5:17-21)若有人在基督 裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。 一切都是出於　神、他藉著基督 使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們． 這就是　神在基督 裡、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理託付了我們。 所以我們作基督 的使者、就好像　神藉我們勸你們一般．我們替基督 求你們與　神和好。 　神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為　神的義。 保羅有希望。這是對天堂永恆家園的希望。因著這個盼望，保羅承認他以真理和謙卑傳福音，在大患難中不氣餒，也不懼怕死亡。他說他如此為福音付出犧牲，是因為他被十字架上所彰顯的基督之愛所驅使。耶穌救贖了每一個人，死在十字架上。那些被基督的愛所驅使的人會說：“所以從今以後我們不認識肉身的人：是的，我們雖然認識肉身的基督，但從今以後我們不再認識他。”要認識肉身之後的事是根據身體來判斷的。 假教師進入哥林多教會。他們誇耀自己的外表，按肉體的標準判斷。他們口才很好，有名人的推薦，有讓人羨慕的背景和經歷。他們否認保羅因他們的出現而具有使徒的能力。順從肉體否定了保羅所傳的福音。人類討厭軟弱。因為他們認為他們隱藏了上帝的榮耀。因為他們見自己的外表，隨從肉體，憑自己所知道的判斷。因此，他們認為信耶穌的人一定要活得好，才能彰顯神的榮耀，不應該做尾巴，而是做頭。人們甚至根據肉體來判斷信仰。 那些隨從肉體的人，那些自誇的人，不能接受耶穌為救主。從世界的角度來看，耶穌基督是最受詛咒和死亡的失敗者。在耶穌的時代，以色列人熱切期待彌賽亞。然而，他們等待的彌賽亞正是像大衛和所羅門一樣，釋放了以色列並將整個世界交給了他的彌賽亞。然而，彌賽亞出現了，卻不是我所期望的偉大。甚至他也無助地死在十字架上。以色列人期望隨從肉體而有美貌，卻不能接受耶穌為他們的救主。 相反，保羅誇耀自己的軟弱。 『他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的力量在軟弱上變得完全。因此，我最樂意以自己的軟弱為榮，好叫基督的能力降在我身上。』那些不是被肉體的標準，而是被基督十字架的愛所驅使的人，是那些在基督裡並且是新生物。在基督里新造的人不會像他所知道的那樣看世界。他不會根據可見的外部標準來判斷人。 每個人都死了，因為一個人為每個人而死，今天教會對每個人的死都不太...

（馬太福音 3:11-12）我是用水給你們施洗、叫你們悔改．但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配．他要用聖靈 與火給你們施洗。 他手裡拿著簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裡、把糠用不滅的火燒盡了。 聖約翰在水中受洗的意思是洗去罪孽。 洗去罪孽，就是死在水里。 但耶穌死在十字架上之後，受洗的意思就是與耶穌同死並重生在十字架上。 在羅馬書 6:3 中，"  豈不知我們這受洗歸入基督 耶穌 的人、是受洗歸入他的死麼。" 上帝使與耶穌一同埋葬的人靠著聖靈的能力重生。 這時候的洗禮可以說是救恩的洗禮，人與耶穌基督一同死去，重生。 救恩的洗禮在聖徒身上起作用。 施洗約翰說：“在我以後來的，要用聖靈和火給你們施洗。” 耶穌死在十字架上，第三天復活。 耶穌沒有向任何人展示復活。 在羅馬書 10:9 中， "  你若口裡認耶穌 為主、心裡信　神叫他從死裡復活、就必得救”. 既然他說向所有人展示復活對得救有幫助，為什麼他只向少數人展示呢？他只向那些自始至終以不變的信心跟隨主的信徒展示。 然而，那些親眼目睹復活的人，要將復活的證據傳達給其他人並不容易。所以，主給聖靈施洗。在主升天之前，“因為約翰是真正用水施洗；但不多幾天你們要受聖靈的洗。 』 聖靈的洗有拯救他人屬靈生命的能力。聖靈的洗禮只給予重生的人，而那些試圖接受聖靈但沒有重生的人接受的是邪靈，而不是聖靈。 主在這裡沒有說“火的洗禮”。據說施洗約翰是用火施洗，但由於耶穌沒有說話，他很少說“用火施洗”。順便說一句，在路加福音 12:49 中用過一次：我來是要在地上放火；如果它已經被點燃，我會怎麼做？ 』我的意思是，如果你著火了，你就什麼都不想要了。耶穌三年來所做的就是把火扔進地裡。在第 50 節，“但我要受洗；直到它完成，我是多麼的拮据啊！ 』很多人可能聽說過聖靈的洗禮。那些受聖靈洗的人是快樂的，不能忍受。所以，在不信的人眼裡，他們說：“他們喝醉了。”當一個人喝醉了，他會忘記一切。同樣，當他在聖靈裡受洗時，他說：“他喝了新酒。” 新酒意為“天要來”。這是因為福音被傳開了。宣講耶穌基督的複活。為了實現這個救恩，我們尋求聖靈的洗禮。

 神國度的比喻 （路加福音 13:18-22）耶穌 說、　神的國、好像甚麼．我拿甚麼來比較呢．好像一粒芥菜種、有人拿去種在園子裡．長大成樹、天上的飛鳥、宿在他的枝上。又說、我拿甚麼來比　神的國呢． 好比麵酵、有婦人拿來藏在三斗麵裡、直等全糰都發起來。 耶穌 往耶路撒冷 去、在所經過的各城各鄉教訓人。 在這裡，神的國就是耶穌基督。 耶穌基督是芥菜種和酵。 女人的意思是基督的新娘。 在以弗所書 5:31-32 中，``『 為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。 這是極大的奧秘、但我是指著基督 和教會說的。』 妻子的意思是教堂。 就是要使教會的成員走出去，傳揚基督的福音。 粉這個詞的意思是世界（人們的思想）。 這個詞的意思是福音被傳揚並傳播給外邦人。 在馬太福音 13:31-32，『他又設個比喻對他們說、天國好像一粒芥菜種、有人拿去種在田裡。 這原是百種裡最小的．等到長起來、卻比各樣的菜都大、且成了樹、天上的飛鳥來宿在他的枝上。』 據說天堂就像一粒芥菜籽。上帝在他的田裡種了一粒芥菜種。芥菜種就是耶穌基督。他自己的領域代表以色列。 芥菜種的比喻，意思是神在地上的國度起初看起來很弱，但在彌賽亞死而復活之後，福音會藉著聖靈的降臨傳給外邦人。即使在耶穌的門徒眼中，神的國度開始時也很糟糕。他們對這個疲軟的開局感到失望和絕望。對他們來說，這個芥菜籽類比既是一種極大的安慰，也是一種挑戰。就像芥菜種，最小的種子，長成一棵大到可以讓鳥類棲息的芥菜樹一樣，神在地上的國度也會在靈性上茁壯成長。 順便說一句，當耶穌聽到門徒講芥菜種的比喻時，他們會驚訝於神的國的開端很小。這是因為他們和當時的猶太人一樣，把神打敗以色列的敵人，使以色列在政治上強大起來，誤認為是神的國。但耶穌告訴他們，雖然神的開始是軟弱的，但他們最終會長得像一棵芥菜樹，所以他們不要失望，要有勇氣，要忍耐。 芥菜種的比喻和酵的比喻有一個共同點，就是開始是軟弱的，但福音最終會產生很大的結果，中間有成長。但也存在差異。芥菜籽類比側重於外部生長，酵母類比側重於內部變化。芥菜種長了又長，酵就是滲出來變化的。芥菜籽類比顯示外部生長，酵母類比顯示內部變化。正如耶穌在馬太福音 28 章所說，芥菜種的比喻直接與傳福音有關，使萬民作他的門徒，而酵的比喻則與生命的改變（舊人的死）有關。天之開端微不足道，卻在外、內、量、質上成長，最後帶...

 （3）最後的日子和上帝的審判 最後包括個人和普遍的事物。 個人的終結意味著身體的死亡。 那些相信過去的屍體被卡住的人，就像貝殼一樣死了，換句話說，那些相信新屍體復活的人回到了上帝的國度。 但是那些不相信耶穌的複活的人會進入審判的複活。『行善的復活得生、作惡的復活定罪。』（約翰福音5:29）

 （2）千年王國 聖經說世界末日.『 這天國的福音 、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。』馬太福音24:14） 聖經說，許多虛假的基督出現在末尾。 人們的信仰蕩然無存，人們的思想遭到破壞，自然生態系統被破壞，生活秩序受到干擾，將有一場像戰爭一樣的騷動。 忽然有一天到來。 那時，上帝將撒但扔進了深淵一千年，真正的基督回到了這個世界。 基督將統治世界一千年。 聖經描述這是以色列的複興（這與1948年以色列的獨立不同）。 一千年過去後，上帝讓撒但從深淵中釋放了片刻。 撒旦將再次欺騙世界。 儘管在耶穌統治的千年期間沒有發生過犯罪，但當撒但再次欺騙世界時，犯罪就會上升。 事實證明，罪是由撒但引起的。 上帝將在世界末日審判撒但。 在上帝的審判之後，物質世界將因為實現創造的目的而消失。『但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒。』（彼得前書2：3） 當物質世界消失時，新的天堂和新的地球再次出現。 新天新地意味著神的國度。『切切仰望　神的日子來到．在那日天被火燒就銷化了、有形質的都要被烈火熔化。 但我們照他的應許、盼望新天新地、有義居在其中。』(2彼得3:12 -13）