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『 你 同告 你 的對頭還在路上、就 趕 緊與他和息．恐怕他把 你 送給審判官、審判官交付衙役、 你 就下在監裡 了。   我實在告訴 你 、若有一文錢沒有還 清 、 你 斷不能從那裡出來。 』 ( 馬太福音 5 ： 25-26 ） 撒旦總是被指控。 撒但通過上帝的律法指控罪人。 上帝的律法是憤怒的律法。 為 了讓撒但起訴罪人，必須有法律依據。 “同意”是避免起訴的方法。 在盧克（ Luke ）中，“爭取和解”的意思是“擺脫法律約束”。 『 甚至有人從保羅身上拿手巾、或圍裙、放在病人身上、病就退了、惡鬼也出去了。 』 （使徒行傳 19:12 ） 『 並要釋放那些一生因怕死而 為 奴僕的人。 』 ( 希伯來書 2:15 ） “交付”是指“和解”。 如果我們與上帝和好，撒旦就不會起訴。 換句話說，撒旦是根據法律起訴的，如果我們不被指控犯有撒旦，就必須從法律中解放出來。 有一種方法可以迅速與上帝達成共識。 『 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、 為 女子所生、且生在律法以下、 要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。 』 加拉太書 4 ： 4-5 ）   上帝將那些在基督裡的人從律法中釋放出來，因 為 耶 穌 是根據律法而生，並因律法而死， 耶 穌 不 顧律法而復活。 那些在耶 穌 基督裡的人與耶 穌 同死並一起復活 。 『 豈不知我們這受洗歸入基督 耶 穌 的人、是受洗歸入他的死 麼 。   所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一 舉 一動有新生的樣式、像 基督 藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。 我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合．   因 為 知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅 絕 、叫我們不再作罪的奴僕． 』 ( 羅馬書 6 ： 3-6 ） 羅馬書（ 8 ： 1-4 ）講述瞭如何贖回。 『 如今那些在基督 耶 穌 裡的、就不定罪了。 因 為 賜生命 聖靈 的律、在基督 耶 穌 裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。 律法 既 因肉體軟弱、有所不能行的、　神就差遣自己的兒子、成 為 罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案． 使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈 的人身上。 』 那些在耶 穌 基督裡的人不受...

『 就辭別他們說、　神若許我、我還要回到 你 們這裡．於是開船離了以弗所。 』 （使徒行傳 18:21 ） 這本聖經有不同的 kv 和 nv 。 以下內容在 niv （新的國際版本）中不可用。 『 我一定要保持在耶路撒冷來的盛宴 』 使徒保羅旅行時，他走過的季節，而不是太陽曆或曆法日期。 使徒行傳（第 20 章）的故事比（第 18 章）的故事大三歲。 『 過了除酵的日子、我們從腓立比開船、五天到了特羅亞、和他們相會、在那裡住了七天。 』 （使徒行傳 20 ： 6 ） 『 乃因保羅早已定意越過以弗所、免得在亞西亞耽延．他急忙前走、巴不得 趕 五旬節能到 耶路撒冷 。 』 （使徒行傳 20:16 ）三年前保羅在以弗所告訴猶太人甚 麼 日子？ 『 我一定要保持在耶路撒冷來的這個盛宴 』 聖經中沒有特別提到這個盛宴，但是因 為 據說這個住棚是一個盛大的盛宴，所以假定 它 是一個住棚的盛宴。羅馬天主 教 徒 為 什 麼 要取消這句話？羅馬帝國的中心不是耶路撒冷，但一切都是羅馬的中心。保羅的信仰中心是耶路撒冷。這表明基督 教 有兩種基督 教 。信仰的中心在 哪 裡？是在耶 穌 的十字架上，還是在世上運作良好的救濟信仰上？ 在但以理時代，有眾神的預言。在丹尼爾（ 2 ： 31-35 ）中有解釋。巴比倫的尼布甲尼撒夢見了神的形象，而但以理則解釋了夢。神的雕像是金，所以第一個帝國是巴比倫（獅子），胸部是銀，因此第二個帝國代表波斯（熊），腰部是黃銅，所以第三個帝國是希臘帝國，因 為腳 趾是土和鐵的混合物，第四個帝國是羅馬帝國。但是，當時的天主 教 使基督 教 從耶路撒冷成 為 羅馬的中心。天主 教 徒試圖改變聖經的內容，並使宗 教 與羅馬權力結合在一起。與這個世界上的能力和財富有關的基督 教 不是上帝的國。今天，如果基督 教 受到金錢和權力的影響 ，那就不是上帝的國度了。 三年後，使徒保羅回到以弗所，問猶太人。 『 問他們說、 你 們信的時候、受了 聖靈 沒有．他們回答說、沒有、也未曾聽見有聖靈 賜下來。 保羅說、這樣、 你 們受的是甚 麼 洗呢。他們說、是 約翰 的洗。 』 （使徒行傳 19 ： 2-3 ） 『 保羅說、 約翰 所行的是悔改的洗、告訴百姓、當信那在他以後要來的、就是 耶 穌 。 』 （使徒行傳 19...